蚩尤為何叫“蚩尤”？甲骨文揭開了殘酷的一幕

中華三祖里，炎帝、黃帝的名號都透著尊貴，唯獨蚩尤這兩個字，怎么讀都不像個好詞。史書上沒解釋他為啥叫這名，可甲骨文一拆開，味道就不對了。

蚩，上面是腳趾，下面一條蟲，畫的是蟲子咬人腳趾。尤，一只右手上憑空多出個東西，像塊贅疣。一個咬人的爬蟲，一個身上多余的疙瘩，這兩個字湊一塊，怎么看都不像自己人會給首領(lǐng)起的名。

那它到底是誰安在蚩尤頭上的？甲骨文揭開的，正是一場勝負分定之后的命名之爭。

把蚩尤兩個字按甲骨文拆開看

先說這個“蚩”字。甲骨文里它現(xiàn)存好幾種寫法，核心都離不開兩樣東西：一個“止”，一個“蟲”。“止”是腳趾的象形，“蟲”在古文字里畫的是蛇的樣子，兩下一湊，整個字就是蟲或者蛇咬住了人的腳趾。

有些寫法還在旁邊加了個表示走路的偏旁，意思更細——人走著走著，腳下被蟲蛇咬了一口。這畫面本身就帶著倒霉勁兒。

徐中舒主編的《甲骨文字典》里，把“蚩”直接解成災(zāi)禍、咎害，是占卜時用來問吉兇的字眼。換句話說，商代人往龜甲上刻這個字的時候，腦子里想的就是“出事了”“遭殃了”，壓根不是什么中性的記錄。

到了東漢，許慎在《說文解字》里給它定了個底：“蚩，蟲也。”一句話，把這字釘在了蟲這個層面上。

再往后，元代的《六書正偽》更狠，寫道“凡無知者，皆為蚩名之”——凡是沒見識、犯渾的，都拿“蚩”來稱呼。從一條咬人的蟲，滑到罵人愚昧無知，這條貶義的線越拉越清楚。再看“尤”。

甲骨文的寫法是一只右手，手上頭加了一道短橫。

這道短橫到底指什么，古文字學界一直有兩種說法：一說是手上長了贅疣，也就是肉瘤。一說是畫多出來的手指，比如六指。

不管哪一種，指向的都是同一個意思——手上多了個本不該有的東西。多余的東西是麻煩。所以“尤”從“身上長了不正常的疙瘩”這層意思出發(fā)，一路引申成了特異、過失、罪過。

《詩經(jīng)》里說“莫知其尤”，講的是不知道自己錯在哪。《論語》里“不怨天，不尤人”，這個“尤”就是責怪。你看，落到人身上，全是帶刺的意思。

那么把這兩個字擺到一塊念呢？一個是災(zāi)禍般咬人的爬蟲，一個是身上多出來惹眼的毛病。擱在飯桌上講，這就是“又討人嫌、又不成氣候”的意思。

這么難聽的組合，問一句：哪個部落的人，會拿這樣兩個字去稱呼自己的首領(lǐng)？

這名字是自己叫的，還是別人安的

順著剛才那個問題往下想，就到了名字來路的岔口。一個部落的酋長，威風還來不及立，會主動把自己叫成“咬人的多余爬蟲”嗎？從語義上推，這不太說得通。上古首領(lǐng)的名號講究的是撐門面，誰也不會滅自己的威風。

所以有一種說法認為，“蚩尤”這兩個字，多半不是九黎部落的自稱，而是打贏了的那一方，硬給對手扣上去的。

這個邏輯聽著順，但得說清楚它的分量——它是從字義反推出來的一種推測，沒有哪條上古文獻白紙黑字寫著“蚩尤是被人罵出來的名”。所以它只能算一種角度，不能當成板上釘釘?shù)慕Y(jié)論。

真要較真，學界還擺著另外兩種完全不同的讀法。一種是“農(nóng)部落說”。這派意見收在百度百科“蚩尤”詞條里，它把“蚩”和“尤”拆開對待：“蚩”是貶詞不假，可“尤”未必是贅疣。

“尤”古時候能通“由”，明代楊慎在《丹鉛錄》里寫過“由與農(nóng)通”，《韓詩外傳》里也有“東西耕曰橫，南北耕曰由”的說法。按這條線捋下來，“尤”就是“由”，“由”就是“農(nóng)”，所謂“尤部落”其實是“農(nóng)部落”。

那“蚩尤”這個詞，就成了“蚩（貶詞）加上尤（農(nóng)部落）”的合成——勝方給一個種地的部落，前頭綴了個不好聽的字。

還有一種更直接，叫“部落名說”。中國社會科學院的王憲昭研究過蚩尤神話，他的判斷是：敘事里的“蚩尤”，是一個部落的名稱，而不是某個具體的人。

理由在于史前那會兒，人名、族名、地名、官名常常是攪在一起、分不開的。照這個思路，糾結(jié)“蚩尤這個人為啥叫這名”本身就問偏了，因為它可能根本不是一個人的名字。

三種說法擺在一起，誰也沒能把另外兩個徹底壓下去。有意思的是它們的共同點：不管是硬扣的蔑稱，還是種地的農(nóng)人，還是一個部落的代號，站在不同人嘴里，同一個“蚩尤”能是罵名，也能是平常稱呼。

名字這東西，從來不只是標簽。先秦人早就琢磨過這層，孔子講“正名”，荀子講“王者制名，名定而實辨”——說白了，誰手里攥著給東西起名的權(quán)力，誰就攥著定性的權(quán)力。

一個名號一旦被寫進史書，它是褒是貶，也就跟著定死了。

殘酷藏在敗者變成黎民那一步

標題里那句“甲骨文揭開了殘酷的一幕”，殘酷到底殘酷在哪？不在字形本身，而在字形背后，那些輸?shù)袅苏痰娜撕髞淼奶幘场Ｏ瓤磧蓚€今天連著念、上古卻天差地別的詞：百姓和黎民。先秦的“百姓”，指的是貴族。

《國語·楚語》里講得明白，能被天子賜姓、拿來管一方官職的，才叫“百姓”，那是有身份、有姓氏的一小撮人。“黎民”正相反，指的是沒姓沒氏的底層。九黎打了敗仗，一部分部眾被炎黃這邊俘獲，往下沉到被統(tǒng)治的位置，就落進了“黎民”這個筐里——“九黎之民”，簡稱黎民。

再看“黎”和“民”這兩個字里藏著什么。“黎”通“黧”，本義是黑。古書里說“民首皆黑，故曰黎民”，這黑不是下地干活曬出來的，說的是“墨面”“黔首”，也就是在臉上刺字再涂黑，當作身份的標記。

至于“民”字，郭沫若根據(jù)金文考證，說它畫的是一件利器刺進眼睛的樣子，“盲其一目以為奴征”——把一只眼刺瞎，當成奴隸的印記。他還把“臣”和“民”對著看：都是奴隸，“臣”是馴順的，眼睛好好的。“民”是難管的，才要刺瞎一只眼去服苦役。這話聽著駭人，但得留個分寸。

刺目為奴是郭沫若從字形上作的推斷，后世也有學者不認，覺得“民”字未必是刺眼，可能是別的意思。所以準確的說法是：有這么一種影響很大的考證，認為“民”的本義跟被刺瞎一目的奴隸有關(guān)，而不是說所有黎民都真被挖了眼。

可即便打上這個折扣，一個大方向還是立著的——上古的“百姓”和“黎民”，橫在中間的就是有姓和無姓、貴族和底層這條硬線。九黎敗了，本名被人改寫，身份也一并被摁到最底下。

輸?shù)粢徽蹋B名字帶命運一起被人重寫，這才是最狠的一刀。不過話說回來，勝方的這套寫法，也不是唯一的聲音。在苗族的口傳史詩里，蚩尤根本不是什么咬人的蟲，而是被尊稱為“剖尤”，意思是尤祖公，是要立廟供奉、殺豬祭拜的祖先。

漢字史籍把他往下貶，苗族的記憶卻把他往上供，兩套敘事頂在那里，本身就說明“蚩尤是蔑稱”遠沒到能一錘定音的地步。

考古這邊也添了一筆——學界有推測，東夷一帶的大汶口文化，很可能對應(yīng)著蚩尤所在的那群人，而那是個玩得轉(zhuǎn)蛋殼黑陶、能冶金的高度發(fā)達的文明。一個“無知的小爬蟲”，造得出這些東西嗎？

繞了一圈，為什么稱呼“蚩尤”？最有分量的一種說法是，這名字八成出自勝利者之口，是把對手貶成“討人嫌又不成氣候的多余爬蟲”的蔑稱。可農(nóng)部落說、部落名說也各有各的道理，苗族那邊還認它是祖先的尊號。

甲骨文揭開的所謂殘酷，一半在“蚩尤”兩個字的刺眼筆畫里，一半在“黎民”被刺字涂面、沉到最底層的那段命運里。一代代傳下去，真正的本名早被忘干凈了，當初的貶稱反倒成了正式的稱呼——歷史是誰寫的，名字往往就跟著誰的口氣。

參考資料：

《試析記史性神話的歷史真實與文化真實——以蚩尤神話的真實性為例》.王憲昭（中國社會科學院民族文學研究所）

《史記·五帝本紀》.西漢司馬遷

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》.先秦文獻

《甲骨文字典》.徐中舒主編

《甲骨文所見「自組貞人」的初步研究》.許子瀟（北京大學歷史學系）