存在論歷史哲學(xué)觀何以可能？

記者 李勇強(qiáng)

由劉云龍博士撰寫、中國社會(huì)科學(xué)出版社2026年出版的《中國文化政治經(jīng)濟(jì)思想史》，以思想史為書名，致力于揭示文化、政治、經(jīng)濟(jì)變遷相互糾纏、相互生發(fā)的歷史過程，可以稱為中國社會(huì)思想史。同時(shí)，該書的副標(biāo)題是“基于智仁勇精神的存在論歷史哲學(xué)觀”，凸顯歷史哲學(xué)視角。本文聚焦該書的存在論歷史哲學(xué)觀，就其必要性、理論性、體系性、創(chuàng)造性展開評述。

一、引言：文化論、知識(shí)論、存在論史學(xué)觀辨析

理解歷史變遷，主要有三個(gè)視角：文化論、知識(shí)論、存在論。

中國傳統(tǒng)的文化論（風(fēng)俗論）史學(xué)觀，重視文化風(fēng)俗變遷，以生態(tài)觀、時(shí)間觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，揭示歷史變遷的連續(xù)性、不易性，凸顯歷史變遷的正統(tǒng)性、文化性，但是遮蔽歷史變遷的政治性、經(jīng)濟(jì)性、力量性，重道德不重力量，重文化不重制度，重是非不重強(qiáng)弱。

西方近代的知識(shí)論（制度論）史學(xué)觀，重視政治經(jīng)濟(jì)變遷，以實(shí)體觀、空間觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，揭示歷史變遷的斷裂性、變易性，凸顯歷史變遷的進(jìn)化性、公理性，但是遮蔽歷史變遷的文化性、精神性、往復(fù)性，重力量不重道德，重制度不重文化，重強(qiáng)弱不重是非。

相對而言，文化論視角凸顯不易思想，知識(shí)論視角凸顯變易思想。整體而言，二者皆是決定論思想，前者代表文化決定論、道德決定論，后者代表制度決定論、力量決定論。二者皆忽略歷史變遷的創(chuàng)造性、未濟(jì)性。

《中國文化政治經(jīng)濟(jì)思想史》立足知識(shí)論，通達(dá)文化論，發(fā)展存在論。該書以簡易觀融通不易觀與變易觀，以文化精神統(tǒng)括文化與制度，以文化精神變遷統(tǒng)括文化變遷與制度變遷（政治變遷和經(jīng)濟(jì)變遷）。該書認(rèn)為，歷史變遷猶如人之自由行走，文化論聚焦左足（理想性），知識(shí)論聚焦右足（現(xiàn)實(shí)性），存在論聚焦歷史變遷的主體之人，兼顧左右兩足。

二、何以必要：知識(shí)論史學(xué)觀危機(jī)與存在論史學(xué)觀出場

存在論史學(xué)觀的出場，是對知識(shí)論史學(xué)觀的超越。知識(shí)論史學(xué)范式的主要缺陷在于混淆“存在”與“存在者”，將動(dòng)態(tài)化、整體化、生態(tài)化的歷史存在，斷裂和凝固為靜態(tài)化、結(jié)構(gòu)化、對象化的存在者，其理論困境在于本體論、史學(xué)觀、方法論三個(gè)維度。

一是以存在者取代存在，以顯取代隱。知識(shí)論史學(xué)范式將歷史視為外在的客觀對象，聚焦制度變遷，導(dǎo)致歷史研究只見器物、制度，不見精神、人文；人不是歷史變遷的主體，只是載體、工具而已。二是以線性進(jìn)化否定生生之易，背離歷史真實(shí)。知識(shí)論史學(xué)范式依托科學(xué)史觀、進(jìn)步史觀，將歷史變遷描繪成從落后到先進(jìn)、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從東方到西方的單向演進(jìn)過程，否定歷史變遷的曲折性、多元性、未濟(jì)性，無法解釋興衰交替、治亂循環(huán)的歷史過程。三是以實(shí)體觀取代生態(tài)觀，凸顯空間量化，否定時(shí)間綿延。歷史變遷是文化變遷（學(xué)派）、制度變遷（政治經(jīng)濟(jì)）、社會(huì)變遷（風(fēng)俗）的生態(tài)整體，雖然人文精神、價(jià)值觀念、社會(huì)風(fēng)俗等因素隱而不顯，卻是驅(qū)動(dòng)歷史變遷的內(nèi)生動(dòng)力。知識(shí)論史學(xué)范式片面追求量化精準(zhǔn)，割裂歷史變遷的整體性、生態(tài)性，導(dǎo)致歷史闡釋碎片化、表層化。

《中國文化政治經(jīng)濟(jì)思想史》 劉云龍 | 著 中國社會(huì)科學(xué)出版社 2026年5月

《中國文化政治經(jīng)濟(jì)思想史》建構(gòu)的存在論史學(xué)觀，理論特點(diǎn)同樣在于三個(gè)方面：一是區(qū)分存在者與存在，將文化、政治、經(jīng)濟(jì)視為現(xiàn)象，視為存在者，將文化精神、智仁勇精神視為存在，以文化精神變遷統(tǒng)領(lǐng)文化變遷、制度變遷。二是歷史變遷的主體在人，人是歷史性-現(xiàn)實(shí)性-未來性（創(chuàng)造性）、智-仁-勇、文化性-政治性-經(jīng)濟(jì)性的統(tǒng)一，自由之人在于智仁勇精神圓滿具足。三是歷史變遷的途徑在于實(shí)踐，自由之史在于智仁勇精神的社會(huì)實(shí)踐（馬克思）、精神外化（黑格爾）。智仁勇三德分分合合，合合分分，導(dǎo)致歷史變遷高高低低，起起落落，中國如是，西方如是。

三、何以奠基：智仁勇精神與生生精神結(jié)合的本體建構(gòu)

哲學(xué)家、哲學(xué)史家張立文先生在該書的序言中指出：“劉云龍同志將智仁勇精神界定為人類文化精神的代表，以文化精神變遷統(tǒng)攝文化變遷、制度變遷、經(jīng)濟(jì)變遷，并且將智仁勇精神與‘《易》之三義’創(chuàng)造性地結(jié)合起來，通過充分融通《周易》《中庸》，《中國文化政治經(jīng)濟(jì)思想史》的文化哲學(xué)思想、歷史哲學(xué)思想充實(shí)而飽滿?！?/p>

確實(shí)，該書立足中國文化，萃取《周易》生生精神的宇宙本體與《中庸》智仁勇精神的人文本體，融通中國心性認(rèn)識(shí)論思想與西方存在論哲學(xué)思想，以本體論建構(gòu)回答存在論歷史哲學(xué)何以成立的核心問題。

在《中國文化政治經(jīng)濟(jì)思想史》當(dāng)中，仁代表德性、不易之道，智勇代表理性、變易之道，智仁勇匯聚代表簡易之道、力德之道、文質(zhì)之道，實(shí)現(xiàn)德性與理性、不易與變易、德與力、文與質(zhì)的通達(dá)。于是，智仁勇精神成為歷史變遷根源。人類歷史上的文化變遷、制度變遷、社會(huì)變遷，本質(zhì)上都是智仁勇三德充盈失衡、分合消長的外在顯現(xiàn)，亦即文化精神的外化。

而且，該書將中國歷史變遷區(qū)分為7個(gè)文化政治經(jīng)濟(jì)周期，西周時(shí)期仁生智勇，隋唐時(shí)期智勇興仁，智仁勇三德充沛，文化政治經(jīng)濟(jì)一齊繁榮，成為兩座高峰。兩漢時(shí)期智勇勝仁，兩宋時(shí)期智仁奪勇，智仁勇三德尚未圓滿；其他時(shí)期，三德流失，導(dǎo)致文化失范、制度失序、貧富失節(jié)?？梢?，存在論史學(xué)觀克服了知識(shí)論史學(xué)觀的根本缺陷，讓歷史研究回歸存在本身。

該書凸顯《周易》“各正性命，保合太和”的太和思想，將差異性、多元性、未濟(jì)性視為世界歷史圖景第一性即“各正性命”，將秩序性、統(tǒng)一性、既濟(jì)性視為第二性即“保合太和”。該書認(rèn)為在差異性遍布的現(xiàn)實(shí)世界可以通過無限的開放性、通達(dá)性建設(shè)和諧性無限的理想世界，關(guān)鍵在于世人的智仁勇精神圓滿具足。

《中國文化政治經(jīng)濟(jì)思想史》凸顯《周易》的生生精神，將歷史變遷視為生生不息的歷史生成、文化生成、制度生成過程，既反對“歷史終結(jié)論”（福山）、“文明沖突論”（亨廷頓），又反對“歷史進(jìn)步論”。該書以“易之三義”區(qū)分歷史變遷的三條路徑：仁德主導(dǎo)的不易之道，維系文化傳承與社會(huì)秩序；智勇主導(dǎo)的變易之道，推動(dòng)制度革新與社會(huì)發(fā)展；智仁勇圓滿的簡易之道，實(shí)現(xiàn)傳承創(chuàng)新、繼往開來、富強(qiáng)文明。三條路徑相互交織，完美闡釋歷史變遷的復(fù)雜性、未濟(jì)性、辯證性。

四、何以建構(gòu)：存在論史學(xué)觀的方法論體系與闡釋原則

縱觀《中國文化政治經(jīng)濟(jì)思想史》，可以發(fā)現(xiàn)存在論歷史哲學(xué)觀有“四法”，“四法”代表方法論體系與闡釋原則。

一是以文化精神變遷統(tǒng)攝文化變遷、制度變遷。通過對智-仁-勇、不易-簡易-變易的結(jié)構(gòu)分析，文化精神成為打開中國文化、中國制度黑箱的“金鑰匙”。該書首先凸顯儒釋道三教內(nèi)部源遠(yuǎn)流長的思想流變，儒家三系為孟子、孔子-子思子、荀子，道家三系為老子、莊子、黃老道家，中國化佛教三系為華嚴(yán)宗、禪宗、天臺(tái)宗；然后凸顯儒釋道三教之間穿針引線的思想會(huì)通，既有荀學(xué)思想與黃老道家思想的通達(dá)，又有《中庸》《莊子》《六祖壇經(jīng)》的通達(dá)。

而且，該書凸顯制度變遷背后的歷史綿延，魏蜀吳三國代表治理東漢末年士族政治異化的三種模式：曹魏變易，蜀漢簡易，孫吳不易。魏蜀吳三國既代表《中庸》智仁勇精神的一分為三，又代表《周易》生生精神的分道揚(yáng)鑣。從三國到隋唐，存在交替進(jìn)行的兩條演化路徑：一是孫吳-魏晉（曹魏、兩晉）-南朝（南梁除外）-北魏-東魏的制度綿延，以九品中正制綿延兩漢士族政治；二是蜀漢-前秦-南梁-西魏-北周-隋唐的制度綿延，以選賢任能、法律之治更化兩漢士族政治。對此，該書指出：學(xué)派是名，文化是名，制度是名，智仁勇精神是實(shí)，文化精神是實(shí)。

二是樹立以源觀流、以母知子的通史觀。首先以《周易》作為文化變遷源頭，以西周作為制度變遷母體。然后通過智-仁-勇三德、不易-簡易-變易三途，揭示歷史變遷的多樣性和豐富性。此法避免以今觀古、以西化中的弊端。

三是由制度變遷轉(zhuǎn)向制度生成。知識(shí)論史學(xué)觀重視制度變遷，凸顯制度理性。存在論史學(xué)觀重視制度生成，凸顯制度德性，將制度視為理性-德性、變遷-生成的統(tǒng)一體。

四是智仁勇精神日生日成。思想家王夫之認(rèn)為，“性日生日成”，反對先驗(yàn)的人性；劉云龍博士同樣反對先驗(yàn)的精神，認(rèn)為智仁勇精神日生日成，既有仁生智勇、大仁大德的順理成章，又有智勇興仁、豪杰成圣的無限可能。可見，存在論歷史哲學(xué)觀的深刻洞見在于挺立人的歷史性-現(xiàn)實(shí)性-未來性三位一體。

因此，存在論史學(xué)觀要求研究者放下主觀成見、現(xiàn)代視角、西方標(biāo)尺，讓文化變遷、制度變遷、風(fēng)俗變遷，回到其時(shí)其境，“是其所是、如其所是”，凸顯歷史生成的自身邏輯?？梢哉f，存在論歷史哲學(xué)觀的“四法”，推動(dòng)歷史哲學(xué)“哥白尼革命”。

五、何以超越：存在論歷史哲學(xué)的范式革新與理論突破

經(jīng)濟(jì)學(xué)家樊綱先生在該書的序言中指出：“很可以將這本‘思想史’，當(dāng)作中國幾千年文化、政治、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)相互關(guān)系的‘百科全書’來讀，對我們自己身處的歷史漩渦，有一更全面的理解。”

確實(shí)，該書將存在論經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、歷史哲學(xué)、文化哲學(xué)打成一片，融為一體，構(gòu)建文化-政治-經(jīng)濟(jì)三位一體的歷史闡釋框架：既有文化-政治-經(jīng)濟(jì)三者的橫向通達(dá)，又有歷史-現(xiàn)實(shí)-未來三者的縱向綿延，而且有文化政治經(jīng)濟(jì)變遷即歷史變遷的縱橫交錯(cuò)。

該書根據(jù)文化-政治-經(jīng)濟(jì)三者的相互關(guān)系，對中國古代經(jīng)濟(jì)思想形態(tài)進(jìn)行四分：一是文化政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，融通文化-政治-經(jīng)濟(jì)，旨在富強(qiáng)文明，萬世太平，以孔子、子思子、陸贄、杜佑、葉適為代表。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，去文化，旨在富國強(qiáng)兵，重視富強(qiáng)，以管子、墨子、荀子、韓非子、賈誼為代表。三是文化經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，去政治，去經(jīng)濟(jì)，旨在公平正義，重視文明，以孟子、董仲舒、程頤、朱熹、陸九淵為代表。四是經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，去文化，去政治，旨在國富，重視效率，以老子、司馬遷、柳宗元為代表。該書從理論和歷史兩個(gè)維度，論證文化政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的理想性。

可見，文化政治經(jīng)濟(jì)三者構(gòu)成動(dòng)態(tài)、有機(jī)的歷史生態(tài)系統(tǒng)，既不存在脫離文化與政治的純粹經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，又不存在脫離理財(cái)聚人的空洞文化政治敘事。因此，存在論哲學(xué)實(shí)現(xiàn)歷史研究從碎片化拆解到整體性闡釋的根本轉(zhuǎn)變。

六、何以致遠(yuǎn)：存在論歷史哲學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值與時(shí)代意蘊(yùn)

《中國文化政治經(jīng)濟(jì)思想史》建構(gòu)的存在論歷史哲學(xué)，是中國自主知識(shí)體系建設(shè)的重要標(biāo)志性成果，實(shí)現(xiàn)歷史研究從“對象化認(rèn)知”到“存在論感知”、從“進(jìn)步敘事”到“生生闡釋”、從“結(jié)構(gòu)化分析”到“整體性把握”、從“西方依附”到“本土自主”的重大轉(zhuǎn)型。不僅重構(gòu)中國社會(huì)思想史的闡釋體系，激活中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代生命力，建構(gòu)一套扎根中國歷史、適配中國實(shí)踐、對話全球?qū)W界的原創(chuàng)性歷史哲學(xué)范式。

在構(gòu)建中國自主知識(shí)體系、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化、推動(dòng)人類文明多元共生的新時(shí)代背景下，存在論歷史哲學(xué)為我國人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展提供全新的底層邏輯與研究范式，為重新認(rèn)識(shí)中國歷史、解讀中國發(fā)展、傳播中國智慧提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

（作者系中國人民大學(xué)孔子研究院研究員）