蹴鞠業(yè)祭拜清源真君的儀軌要素：老趙閑聊中國古代蹴鞠文化系列7

蹴鞠業(yè)祭拜清源真君

的儀軌要素

老趙閑聊蹴鞠藝術(shù)圖像系列6

作者 老趙

最近世界杯烽煙再起,既然世界足聯(lián)已經(jīng)確認(rèn)中國蹴鞠項(xiàng)目乃現(xiàn)代足球之祖,我們也不妨借此機(jī)會(huì)介紹中國古代蹴鞠的種種藝術(shù)圖像要素.之前我們?cè)?jīng)聊過蹴鞠業(yè)的祖師爺清源真君:

從《蹴鞠譜》看蹴鞠業(yè)如何祭拜祖師爺清源真君：老趙閑聊中國古代蹴鞠文化系列2

今天我們繼續(xù)聊聊蹴鞠的祖師爺清源真君.

特別說明：文前封面圖像是采用宋明時(shí)期二郎神圖像與無錫紙馬風(fēng)格進(jìn)行AI融合之后由豆包產(chǎn)生的效果圖。無錫紙馬原圖為關(guān)圣 . 為無錫紙馬陶氏木版年畫第四代傳承人陶曉夢作品 .

關(guān)圣帝君

無錫紙馬陶氏木版年畫第四代傳承人陶曉夢作品

遼代蹴鞠提毬銅人 老趙藏品

一, 蹴鞠祖師爺長啥樣

上次我們說過,宋代市民社會(huì),服務(wù)業(yè)發(fā)達(dá),自然孕育催生了行業(yè)的自組織過程,行業(yè)神的出現(xiàn),是一個(gè)十分顯著生動(dòng)的標(biāo)志,宋代各種行業(yè)多有自己的行會(huì)組織,而蹴鞠業(yè)尊奉的清源妙道真君就是大家俗稱的二郎神，明代沈德符在《萬歷野獲編》中也提到蹴鞠業(yè)的行業(yè)神信仰：“蹴鞠家祀清源妙道真君，初入鞠場，子弟必祭之。云即古二郎神，又云即徐知證、知誥?！彼未鷪A社（齊云社）蹴鞠前禮儀講究“先敬神、后拜師、再開臁”?。?

南宋周文璞（約公元1216年前后在世）在“瞿塘神君歌”中就描述過二郎神善蹴鞠的風(fēng)流洋貌云:"黃衫紗帽佳少年...有時(shí)挾彈暮云表，有時(shí)蹴踘春風(fēng)前。"可以說是為蹴鞠祖師摹寫了生動(dòng)的形象.

宋代二郎神花錢 心心藏品

榜題“二郎”花錢 泉水閣藏品

二郎花錢 胡堅(jiān)藏品

在明代傳抄,約誕生于南宋,流傳元代的《蹴鞠譜》中對(duì)于蹴鞠行業(yè)的規(guī)則,技術(shù)要求,行業(yè)規(guī)矩記載詳盡.堪稱宋明蹴鞠百科全書.其中也多次記載了行業(yè)內(nèi)祭祀瞻拜行業(yè)祖師爺清源妙道真君的情態(tài),

在宋明藝術(shù)圖像中,二郎神主要在主流話語中充當(dāng)了國家祭祀中的地方保護(hù)神與戰(zhàn)神,民間鄉(xiāng)土社會(huì)的社神,以及文人士大夫藝術(shù)生活中的驅(qū)邪的搜山大神的角色,在現(xiàn)存的二郎神主題花錢中,也主要體現(xiàn)英武之姿,祈雨功能以及驅(qū)邪角色.

而在明代流行的佛家主導(dǎo)的寺廟水陸壁畫中,二郎神被作為道教神靈應(yīng)召前來,在藝術(shù)布局中,往往和關(guān)羽對(duì)應(yīng),在題記中顯示,一個(gè)是"清源真君",一個(gè)為"崇寧真君",都是驅(qū)邪大神,都是道教真君,都是著名大神,所以平級(jí)對(duì)應(yīng).

明代毗盧寺中清原真君

而作為蹴鞠行業(yè)特征乃至蹴鞠業(yè)祖師爺?shù)乃囆g(shù)圖像呈現(xiàn)其實(shí)十分少見.目前所能搜集的見于兩個(gè)資料,

其一,為明代風(fēng)格的水陸畫,

其中的著三山帽的二郎神,手持鞠球.充分顯示了清源妙道真君與蹴鞠行業(yè)的緊密關(guān)系,見下圖所示:

上圖二郎神所手持的鞠球,有一個(gè)十分明顯的十字紋,而這種紋飾在宋代陶模的持球童子中也得到體現(xiàn),見下圖所示:

其二,為明代上元社火圖卷中舉著鞠球的清源真君裝扮

美國諾頓美術(shù)館藏 明代上元燈節(jié)圖 二郎神

二 , 蹴鞠業(yè)祭獻(xiàn)清源真君的流程要素

之前我們?cè)?jīng)通過梳理《蹴鞠譜》,分析了蹴鞠業(yè)尊崇祖師爺清源真君,每次下場踢球,遇見重大活動(dòng),都要首先祭拜行業(yè)祖師爺.也陳述了其中的細(xì)節(jié).今天我們將文本資料提煉為祭祀活動(dòng)的幾個(gè)重要環(huán)節(jié),以剖析出宋明時(shí)期蹴鞠業(yè)祭獻(xiàn)清源妙道真君的基本要素脈絡(luò):

以下圖像是采用宋明時(shí)期二郎神圖像與無錫紙馬風(fēng)格進(jìn)行AI融合之后由豆包產(chǎn)生的效果圖：無錫紙馬原圖為玉皇 . 為無錫紙馬陶氏木版年畫第四代傳承人陶曉夢作品 .

玉皇大帝

無錫紙馬陶氏木版年畫第四代傳承人陶曉夢作品

1, 三牲紙馬

紙馬是中國古代請(qǐng)神許愿時(shí)針對(duì)不同神靈進(jìn)行供奉以及燒化的木板印刷神像組合.在《蹴鞠譜》中,既然頻頻提及蹴鞠弟子要入行,或者下場踢球之前,都要祭拜祖師爺清源真君.而其實(shí)重要的一個(gè)供物就是紙馬香燭.至于三牲,古代獻(xiàn)祭中也是常備之物,不必多言.

《蹴鞠譜》云:

"先請(qǐng)下子弟備三牲盤案，祭獻(xiàn)祖師清源妙道真君，企師陸陽真人，齊云會(huì)上先亡后化先生，然后請(qǐng)師徒之禮，次方開臁"。（“臁”指小腿兩側(cè),開臁指開腳踢球）

在《蹴鞠譜》有《山岳正賽》一章,所謂山岳正賽,指在廟會(huì)等場合,圓社成員的定級(jí)大賽.有專業(yè)的評(píng)審團(tuán),技藝高強(qiáng)達(dá)標(biāo)者獲得"校尉"稱號(hào),"得名旗下山".本章敘述道:

“先備香爐花瓶紙馬三牲，請(qǐng)師燒紙，必請(qǐng)諸廟神祗，本家香火，目下社人，案前祖師，前亡后化?！?/p>

在《社中合用》一節(jié)中,介紹了包括圓社供神祭品在內(nèi)的物件:

彩白紅絹綠絹，或綾羅之?dāng)?shù)，結(jié)網(wǎng)職事旗，引腰旗，插帶紅纓，銅鈴，大小竹子二把，鋪陳鋪蓋，果盒臺(tái)盞，香爐紙燭。

合用一詞,不少學(xué)者往往理解為公用,其實(shí)這里的合是合該的意思,是說儀式應(yīng)該具備的物料.舉例來說,水滸中梁山大聚義舉行祭祀儀式,吳用在安排工作的時(shí)候便道：

“先請(qǐng)公孫勝一清主行醮事，然后令人下山，四邊邀請(qǐng)得道高士，就帶醮器赴寨。仍使人收買一應(yīng)香燭紙馬，花果祭儀，素饌凈食，并合用一應(yīng)物件?！?/strong>

同時(shí),也可以佐證,在宋明文本中,香爐紙燭的紙,也往往包含了紙馬,更多的敘述為紙馬香燭.

已故無錫紙馬傳承人陶揆均先生手繪的當(dāng)年“陶元茂紙馬店”風(fēng)貌

2,具疏

在《蹴鞠譜》文本中,頻頻提及參加活動(dòng)下場踢球之前要在案前拈香,燒化參圣.還準(zhǔn)備了三牲供品,這其實(shí)就是請(qǐng)神下降來享用美食的籌備.

既然請(qǐng)了神靈下降,那么就必須讓神靈保佑自己,所以,誰出的資,誰盡的心,神靈開心之后要保佑誰,這些對(duì)應(yīng)信息是必須準(zhǔn)確送達(dá)的,所以,這就必須有一個(gè)具疏的環(huán)節(jié).也就是祭神的一個(gè)清單與傳驛送達(dá)的路徑.

比如《金瓶梅》中,西門慶等一干狐朋狗友在神靈面前結(jié)義,請(qǐng)的吳道士主持,主持結(jié)義儀式的吳道士先動(dòng)問了結(jié)義兄弟的排序，以便寫疏紙，吳道官寫完疏紙，于是點(diǎn)起香燭，眾人依次排列。吳道官伸開疏紙朗聲讀道：

維大宋國山東東平府清河縣信士西門慶、應(yīng)伯爵、謝希大、花子虛、孫天化、祝念實(shí)、云理守、吳典恩、常峙節(jié)、白賚光等，是日沐手焚香請(qǐng)旨。伏為桃園義重，眾心仰慕而敢效其風(fēng)；管鮑情深，各姓追維而欲同其志。況四海皆可兄弟，豈異姓不如骨肉？是以涓今政和年月日，營備豬羊牲禮，鸞馭金資，瑞叩齋壇，虔誠請(qǐng)禱，拜投昊天金闕玉皇上帝，五方值日功曹，本縣城隍社令，過往一切神祗，仗此真香，普同鑒察。伏念慶等生雖異日，死冀同時(shí)，期盟言之永固；安樂與共，顛沛相扶，思締結(jié)以常新。必富貴常念貧窮，乃始終有所依倚。情共日往以月來，誼若天高而地厚。伏愿自盟以后，相好無尤，更祈人人增有永之年，戶戶慶無疆之福。凡在時(shí)中，全叨覆庇，謹(jǐn)疏。政和年月日文疏。

可見,具體負(fù)責(zé)具疏的吳道士,必須弄清楚幾個(gè)香客要請(qǐng)的神靈,要完成的愿望,分別是哪幾個(gè)人,以及祭獻(xiàn)的時(shí)間地點(diǎn),這些信息完備之后,才可以由專業(yè)與神靈溝通的人士發(fā)送給天庭神靈處.在水滸中,梁山一百單八條好漢對(duì)天結(jié)盟,祭祀神明,也燒化了紙馬,當(dāng)時(shí)委派的與天溝通的專業(yè)人士就是入云龍公孫勝.

所以,《蹴鞠譜》中"名師撞案"時(shí),應(yīng)該執(zhí)行的禮儀.要先參拜祖師,然后具疏.

今月 日 社司稟白 《西江月》:

"請(qǐng)知諸郡子弟,盡是湖海高朋,

今年神首,齊賽云,別是一般風(fēng)韻.

來時(shí)向前參圣,然后疏上揮名.

香金留下仿花人,必定氣俅取勝."

按,此處敘述,既有月,日,社司稟白字樣,正與詩歌中的參圣禮節(jié)中所說的"疏上揮名"契合,聯(lián)系上下文,因?yàn)檫@是在說,在名師撞案時(shí),在下場比賽踢球之前祭神供神的時(shí)候,也要具疏,即將祭祀人員心中的愿望以及具體人名,時(shí)間一一列名,以達(dá)神聽.所謂的疏,就是請(qǐng)神時(shí)的用于燒化的通傳文書.

清代天地文疏木版

那么,這封給神靈的信件是如何上達(dá)天聽的呢?

民俗學(xué)家張道一先生曾經(jīng)生動(dòng)地介紹了紙馬的燒化的意義，他說“你請(qǐng)哪一方面的神仙，可神仙那邊不知道啊，他怎么曉得你請(qǐng)他呢？那么就需要買對(duì)應(yīng)的紙馬”，“在供的時(shí)候這個(gè)神仙還不知道的，你只有買了紙馬，開始供了，燒香磕頭，說清楚我要求你做什么，然后買那個(gè)金元寶、紙錢，跟紙馬一起燒了，一燒上天了，這個(gè)神就知道了，‘馬’上就知道了，就是那個(gè)‘馬’，他也會(huì)‘馬’上就來幫助你了。這個(gè)就是紙馬的‘馬’。所以說只有這個(gè)被燒的才叫‘紙馬’”。

《醒世恒言》“呂洞賓飛劍斬黃龍”一篇，敘述了一段奇妙的情景，是說有一次呂洞賓去太虛頂上，只見一匹馬飛來。到面前下馬離鞍，背上宣筒里取出請(qǐng)書來：“告上仙：東京開封府馬行街居住，奉道信官王惟善，于今月十四日，請(qǐng)道一壇，就家庭開建奉真清醮三百六十分位齋。請(qǐng)往來道士二千員，恭為純陽真人度誕之辰。特赍請(qǐng)狀拜請(qǐng)。”呂洞賓聽了之后恍然大悟地說：“吾忘其所以，來朝是吾生日。符官有勞心力遠(yuǎn)來！”符官曰：“小圣直到終南山，見老師父說，上仙在中原之地，特尋到此，得見上仙?！倍促e于荊筐籃內(nèi)，取一個(gè)仙果，與符使吃了。拜謝上馬而去。

在這個(gè)故事中，描繪了天上神道本尊在人間請(qǐng)神降臨儀式的過程中，是如何具體接到信息的情狀，你看，首先就是凡間的王惟善，為了純陽真人呂洞賓度誕之辰，請(qǐng)來兩千個(gè)道士，在家中請(qǐng)?jiān)O(shè)道壇供神做法事，那么，這片心意如何能讓所供奉的呂祖神道本尊知悉，上達(dá)天聽呢？就是得供奉和燒化繪印有該神道的紙馬,并且把相關(guān)信息具疏明白。按照張道一先生的說法，一旦燒化印有該神道的紙馬，該神道也就馬上就知道了。而在本故事中，被供奉的神道呂洞賓，就是通過符使的告知而獲悉請(qǐng)神信息的。而傳達(dá)信息的符使，騎的正是馬。

那么，所謂的符使，又是啥樣的呢？明代瞿佑撰《剪燈新話》中有一則《牡丹燈記》故事，是說明州方生被女鬼所惑，去四明山頂祈求法術(shù)精湛的鐵冠道人作法祈禳壓勝，道人下山，結(jié)方丈之壇，踞席端坐，書符焚之。書中說，“忽見符吏數(shù)輩，黃巾錦祆，金甲雕戈，皆長丈余，屹立壇下，鞠躬請(qǐng)命，貌甚虔肅”。可見所謂的符使，也應(yīng)該就是黃巾力士一類，只是他們是被道士的符所召喚驅(qū)使的而已。

可見,《蹴鞠譜》中記載的拈香參圣,具疏達(dá)神,都是符合這些要求的,一般祭祀神明,有專業(yè)人士主持,比如道家祭祀,要請(qǐng)高功,在《蹴鞠譜》中也有一段表述:

“先備香爐花瓶紙馬三牲，請(qǐng)師燒紙，必請(qǐng)諸廟神祗，本家香火，目下社人，案前祖師，前亡后化。

這里所說的請(qǐng)師的師,可能不是教練,而是說的道教的高功師父,這個(gè)師不僅主持,也負(fù)責(zé)具疏燒化紙馬的專業(yè)流程.

文昌

無錫紙馬陶氏木版年畫第四代傳承人陶曉夢作品

3, 請(qǐng)神與送神

祭獻(xiàn)神明,供獻(xiàn)香花果品,三牲香燭,目的就是請(qǐng)神下來享用,享用完畢,也通過紙馬具疏,明白了祭獻(xiàn)人的心意,所以,儀式結(jié)束之前,還要送神.在迎神的環(huán)節(jié)中,紙馬是供著的,在送神的環(huán)節(jié)中,就要燒化紙馬.

所以,這個(gè)完備的系統(tǒng)祭祀儀式,不僅開始參圣請(qǐng)神的環(huán)節(jié)在《蹴鞠譜》中有明確表示,而送神的環(huán)節(jié),在其中也有信息表達(dá):

《撞案社規(guī)》有云：“立案職事之意，系敬奉神明，不得易慢輕守，職事管案，不許拋離，至晚酌獻(xiàn)了畢，安神下宿，方許從便，如有私干，即問同上職照應(yīng)前行，遠(yuǎn)則拘回職旗，花號(hào)，違逐點(diǎn)名號(hào)，則議罰一職事為社官子弟。對(duì)案不許議祖，蹺色裸體，穢官喧鬧，醉酒賭博爭竟，是非直別直，不許僭令亂房，遠(yuǎn)則系鼓出去?！?/p>

這一條信息是針對(duì)圓社管理人員立案職事的守則要求,是說不僅要在開始祭祀清源真君的時(shí)候認(rèn)真虔敬,到了晚上,還有一個(gè)酌獻(xiàn)步驟,等這個(gè)環(huán)節(jié)完畢,神靈被安于神位,送神完畢,自己才可以略為松懈,去做自己的事情.由此可見,在蹴鞠業(yè)祭祀祖師爺?shù)幕顒?dòng)中,是一直要晚上的,而且也是要送神的.

水滸中，黑旋風(fēng)李逵曾經(jīng)扮演法師去替狄太公做法捉鬼，狄太公安排了半夜，將祭祀神明的豬羊都煮得熟了，擺在廳前。李逵叫討大碗，滾熱酒十瓶價(jià)做一巡篩。明晃晃點(diǎn)著兩枝蠟燭，焰焰燒著一爐好香。李逵掇條凳子，坐在當(dāng)中，并不念甚言語。腰間拔出大斧，砍開豬羊，大塊價(jià)扯將下來吃。又叫燕青道：“小乙哥，你也來吃些?！毖嗲嗬湫?，那里肯來吃。李逵吃得飽了，飲過五六碗好酒，驚得太公呆了。李逵便叫眾莊客：“恁們都來散福?！蹦橹搁g，散了殘肉。

祭祀的供品先擺在廳前，就是在供奉神明，供奉神明之后，作為“法師”的李逵就首先上去大快朵頤，然后將吃剩下的酒食分享給其他莊客，所以叫做“你們都來散福”，就是因?yàn)槭紫认碛霉┢返睦铄?，就是第一個(gè)散了福的人。也就說明,這次祭祀是有先迎神,后送神的完備流程的.

明代《新鐫出像批評(píng)通俗小說鼓掌絕塵》第二十六回“假醫(yī)生藏機(jī)探病 瞽卜士開口禳星”中，老夫人替女兒祈禳的作法活動(dòng)中，書中也曾經(jīng)敘述到，“眾人把那《十供養(yǎng)》逐件念罷，便起身吹打送神。你看，一個(gè)就去并了神前油米，一個(gè)便去收了馬下三牲?！保坏剿蜕癍h(huán)節(jié)，也就意味著作法到了尾聲，也就是可以開始散福了，所以，作法的道士也就心照不宣地趕緊出手去占福，一個(gè)搶占了供奉神靈的油米，一個(gè)則去占據(jù)了馬下三牲。就是為了散福之用，可見，作法的道士優(yōu)先享用神供，優(yōu)先散福，是一種他們的合法權(quán)利。冒充法師的李逵優(yōu)先獲得分享權(quán)，合情合理。

大家要注意，什么叫馬下三牲？所謂的馬，其實(shí)應(yīng)該就是說的神祃，這里的馬，通同于祃，也就是神像。因?yàn)槿褪菙[放在神像之前的。當(dāng)然，這里所說的馬，也可能是紙馬。據(jù)張道一先生回憶，無錫紙馬的用法就是將紙馬折成三疊，用米粒膠水黏住，形成圓筒樹立起來，套到兩根筷子上，就可以成為一個(gè)神位了。不過，就算這里的馬就是實(shí)際上指的是紙馬，馬卻也并非是紙馬的簡稱，而是因?yàn)榧堮R上印畫的都是神像，所以可以以祃指稱而已。

未完待續(xù)

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