15歲少女如內陸圣女貞德，領導巴西人民引發萬人戰火死亡

領導巴西最大規模起義之一、被稱為“康特斯塔多的圣女貞德”的少女。在巴西南部，20世紀初，一名少女打破了戰爭中女性通常不被記住、也不被視為前線角色的慣例，在巴西規模最大的農民起義之一中承擔了重要職責。

康特斯塔多戰爭是一場發生于1912年至1916年的武裝沖突，地點位于巴拉那州和圣卡塔琳娜州之間一片歸屬存在爭議的地區，“康特斯塔多”之名也由此而來。盡管這場戰爭因邊界爭議而廣為人知，但研究者指出，這只是沖突的一個層面。更深層的原因包括土地爭奪、當地小農和佃農被迫離開家園，以及連接圣保羅和南里奧格蘭德的鐵路建設和木材開發帶來的經濟變化。

隆德里納州立大學地理系教授、康特斯塔多地區與戰爭觀察站協調人尼爾松·塞薩爾·弗拉加解釋說：“由于為修建鐵路而向外國公司劃撥了大片土地，成千上萬的卡博克洛人失去了土地。卡博克洛人是對內陸居民的稱呼，他們以小規模農業為生。鐵路工程完工后，他們也失去了工作。”

在這一背景下，部分民眾開始圍繞宗教領袖若澤·馬里亞組織起來。若澤·馬里亞主張建立一個更公正的社會，并啟發形成了被稱為“據點”的社區。1912年他去世后，這場運動并未停止，反而繼續動員，并被剛剛建立的共和國政府視為對秩序的威脅。

政府隨后派遣軍隊進攻這些據點。4年間，軍隊與卡博克洛人多次交戰，后者利用游擊戰術和對地形的熟悉持續抵抗。1916年，在一場大規模軍事行動后，沖突結束，造成10000至20000人死亡，不過研究者認為實際數字可能更高。

除劃定今日巴拉那州與圣卡塔琳娜州的邊界外，康特斯塔多戰爭也被專家視為第一共和國時期最重要的社會沖突之一，因為它集中體現了土地爭端、國家對農村人口的應對方式，以及經濟擴張對當地社區的沖擊。正是在這樣的背景下，瑪麗亞·羅莎出現了。這名少女在十幾歲時便開始領導戰斗人員，同時在運動中承擔宗教角色。

“她不僅是一位宗教人物，還是一名軍事戰略家，率領數以千計的內陸民眾對抗共和國軍隊。”他說。這位研究者還表示，這名小農之女當時約15歲，在沖突中因強大的動員能力而脫穎而出。

由于沒有官方圖像，她的形象長期以來主要通過藝術再現、戲劇演繹和民間敘事被塑造出來。弗拉加認為，這一過程幫助瑪麗亞·羅莎鞏固了抵抗象征的地位。“她打破了那個時代對女性順從的期待，展現出戰斗性、權威感和果斷。”他說。

領導者年僅15歲。若澤·馬里亞去世后，運動進入重組階段，瑪麗亞·羅莎的領導地位也在這一時期逐漸確立。隨著其他一些領袖影響力減弱，這名少女開始占據一個兼具宗教權威與據點實際指揮權的位置。

“權威并不只來自體力，更來自精神上的正當性。只要神意作出選擇，民眾就會追隨。”比滕庫爾特說。正是在這一背景下，這名少女開始講述自己所見的異象，并傳達據稱來自已故修士的信息。這使她成為神圣世界與共同體之間的中介。

對內陸民眾而言，她逐漸被視為被選中的人物，不僅能夠指引宗教生活，也能在戰爭中決定群體的方向。對若澤·馬里亞將會復活的信念，幫助這場運動在她的領導下維持了凝聚力。

在實際運作中，瑪麗亞·羅莎把信仰與戰斗視為同一邏輯的一部分。她主持儀式，維持民眾士氣，同時組織后勤并下達戰術命令。比滕庫爾特稱，她成為據點的“頭腦和靈魂”；弗拉加則指出，她的決定被呈現為神圣指引，因此在戰斗人員中保證了凝聚力和服從。

這種領導模式還依賴所謂的“彌賽亞式恍惚狀態”，當時的記述中提到聲音和異象。弗拉加說，瑪麗亞·羅莎宣稱自己直接接受已故修士靈魂的指示，這消除了內部質疑。在她的指揮下，據點同時是宗教空間和軍事組織，紀律則由信仰維系。

“內陸的圣女貞德”。把這名少女與法國民族英雄相提并論，并非偶然。“內陸的圣女貞德”這一稱呼在沖突期間及其后開始流傳，用熟悉的參照來解釋一位年輕女性在戰爭中的領導地位。在弗拉加看來，這種比較在生平和象征層面都有現實依據。和圣女貞德一樣，瑪麗亞·羅莎也是在青少年時期開始掌權，并以被視為神圣的經驗作為權威來源。

“她聲稱自己直接接受修士若澤·馬里亞靈魂的指示，這使她在信眾面前的政治和軍事決定獲得了正當性。”他說。這種相似性也體現在行動方式上。弗拉加強調，瑪麗亞·羅莎并非只是象征性人物。“她騎馬、執旗，積極參與戰略組織，例如在卡拉瓜塔的勝利中發揮作用，打破了當時女性通常被動的角色。”

與“貞女”形象相關的純潔觀念，也強化了她的精神權威，使她被視為直接通向神圣的渠道。巴拉那天主教大學的這位歷史學家指出，這種類比有助于衡量這名少女在沖突中的影響力。“她們都出身農民家庭，都聲稱擁有神圣異象，并借此率領軍隊對抗更強大的力量，保衛自己的土地。”她說。不過，她也強調，這種比較存在局限。

即便如此，這一比較至今仍是理解瑪麗亞·羅莎如何在一個充滿不平等和領土爭奪的環境中動員追隨者的重要線索。專家表示，她把信仰與戰略結合起來，使宗教領導力成為組織和抵抗的工具。

康特斯塔多戰爭中的重要女性。瑪麗亞·羅莎并非康特斯塔多戰爭中唯一發揮關鍵作用的女性。在沖突的不同時期，其他女性也在各據點承擔指揮職責，把精神領導、集體組織和對運動決策的直接參與結合起來。

圣保羅天主教大學社會科學碩士、歷史學家馬塞洛·若尼·馬謝爾認為，這種女性主導地位與運動本身的結構有關。他說，內陸民眾調動了歷史、象征和道德資源來支撐抵抗，而女性則逐漸處于這一動力的中心。

“必須確認，只有女性能夠引導這一過程。”馬謝爾說。他強調，這些女性同時掌握精神、政治和軍事權威。在這一背景下，希卡·佩萊加、內加·雅辛塔和凱魯比娜等名字，也在內陸民眾中獲得重要地位。這些女性領袖強化了一種集體組織觀念，即運動參與者之間并不存在嚴格的等級區分。

馬謝爾表示，這一時期被視為抵抗的頂峰，當時共同利益壓倒了個人爭執，決策以維持群體為導向。除象征作用外，這些女性還在據點管理中發揮了實際作用。她們主持宗教儀式，指導日常生活，并參與防御和進攻策略。馬謝爾說，在這種安排中，女性領導力匯聚了不同維度的權力，這有助于在共和國軍隊推進之際維持戰斗人員的凝聚力。

盡管如此，這些人物在歷史上長期未得到充分承認。弗拉加解釋說，在當時的軍事記錄中，女性常被描述為“反常”人物，或被歸為狂熱分子，這削弱了她們政治行動的正當性。

他認為，這種重新發掘有助于把康特斯塔多重新定位為一場具有強烈女性主導色彩的運動，而這一點長期以來常被歷史敘述抹去。巴拉那聯邦大學博士、地理學家瓦妮莎·瑪麗亞·盧德卡表示，這種抹去反映出一種帶有性別切割的歷史建構。“女性的參與在很大程度上被官方敘事壓制或邊緣化了。”她說。

弗拉加認為，正是這些因素共同導致她的經歷傳播有限，盡管她在這場沖突中意義重大。這位年輕領袖的結局至今仍不完全確定。有些說法認為她死于戰斗，另一些說法則提到所謂“附魅”狀態，即某些精神性人物并不會真正死去，而會在需要時重返人間。

當代研究者中較被接受的看法是，瑪麗亞·羅莎于1915年死于針對圣瑪麗亞據點的一次軍事進攻。該地位于被稱為圣瑪麗亞—卡薩多爾格蘭德的區域，如今屬于圣卡塔琳娜州中西部的萊邦雷吉斯市。

這一結論基于證詞以及研究者數十年來在康特斯塔多地區開展的田野調查。根據這些說法，這名少女是在試圖穿越一條河流時遭到軍隊火力襲擊身亡的，當時她已離開據點核心區域。

弗拉加說：“瑪麗亞·羅莎的經歷至今傳播不廣，是因為她處在巴西官方歷史長期邊緣化的三個群體交匯處：貧困的農村人口、戰爭中的失敗者，以及女性。”