河北
“外師造化，中得心源”乃中國繪畫傳統的精髓。余少時幸得白石恩師啟示，初師國畫即陶冶于乾坤造化之中。蒙恩師贈詩，謂余“深恥臨摹夸世人，閑花野草寫來真。”
當是時，余筆下畫材并非“有聞必錄”，乃擇選近余性情者反復寫生，深入研討，以理繪形，以意取神，興酣之際，造化“無形”融于我心，意象“無意”浚發于靈臺！凡蒼鷹、灰鷺、漁鷹、寒鴉、八哥、山雉、沙鷗……常來筆端。而足堪舒意暢懷者當屬雄鷹為最也。
鷹之為物：威猛雄健，襲狐鼠，奮蒼穹，展羽翱翔于云霓之間，駐足獨立于天峰之巔。形踞一隅而神往河漢，斂翼一時而摶擊萬里……故余筆下之鷹，已將鷲、雕、鷹、隼之屬合于一體，顯其神魄處著意夸張之，無益處毅然舍棄之。
須知，在大寫意的傳統造形觀念中，從不追尋極目所知的表象，亦不妄生非目所知的“抽象”，乃只要求“以意為之”的意象。昔白石翁畫蝦，乃河蝦與對蝦二者之愜意的“合象”。世間雖無此真物，而唯美是鑒的觀眾卻絕無刻意較真的怪異；余常書“畫思當如天岸馬，畫家何異人中龍”：我等畫者實乃自家畫的“上帝”——有權創造我自家的萬物；意之所向，畫之所存。余畫雄鷹，乃胸中眾鷹之“合象”——莊生之大鵬是也！
“大鵬”既生，遂淋漓落墨，信手涂抹，隨意潑灑，實則筆筆皆需“寫出”而非“畫出”。寫者，以書法筆趣作畫者也。昔梁楷、法常、青藤、雪個，老缶、齊翁無不如此。故余常示學生云“書至畫為高度，畫至書為極則”，若此，則筆墨不唯現出雄鷹之美，亦筆筆生發其自身“隨緣成跡”的墨韻之美。寫意筆墨倘臻此境，直可“肆其外而閎于中”矣！
然莊子云：“既雕既琢，復歸于璞。善夫！”如上一切勞心用意，流年一切筆下功夫，皆須寓有意于“無意”之中，蘊有法于“無法”之內，方能渾然一體，步入化境——筆飛墨舞之時安知鷹為我耶？我為鷹耶？
又聞，賢者因時而行藏，靈禽擇枝而棲宿。若鷹之倫，非松柏巨石而不棲，非同族本屬而不侶；伴流云，瞻群巒，聆瀑音，屏碧嶂，英視瞵瞵直射斗牛，振羽熠熠反照青輝……直如猛士配虎賁，騁龍駿，臨沙場，方益顯氣壯山河之雄魄也！而曾見有人以牡丹配鷹成畫，直如置壯士于閨閣之中矣！憶白石翁每語余曰：“通身無蔬筍氣者勿畫筍。”以之參諸畫鷹能不悟乎
詩人“緣物寄情”，畫者亦如是。但不可釋之為彰明昭著的圖解，更不當流之于曲意穿鑿的陋習。觀畫思人，思人觀畫，三復如是，則不難感到林良鷹的古穆，八大鷹的孤郁，華巖鷹的機巧，齊翁鷹的憨勇，此所謂“畫如其人”是也。
余一生坎坷，飽歷滄桑風云，至老年才得欣逢盛時……胸中所快，唯期祖國勵精圖治，奮發振興！是以筆下雄鷹乃日趨增多，或展于公共場所，或刊于書報，或贈于朋友……時人謂余畫鷹尚有“時代氣息”，余不自知，唯愿于“鷹”之上，多題“遠瞻山河壯”之句，“鷹”當會我意矣！
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