天人合一：按照天地規律做事情

《中庸》：致中和，天地位焉，萬物育焉。

天地位，就是和諧，就是穩定。只有穩定和諧才能發展。

一、天地位，萬物育，一切都走在規律中

1、天地位，就是一種天地之間的和諧。

那么這種和諧的狀態就是一種穩定的狀態，只有穩定才能發展，只有天地位，才能和諧。

2、風乎舞雩：孔子追求和諧寧靜的人生境界。

【莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！?/strong>

莫春：暮春，農歷三月；莫通“暮”。

沂：沂水，魯國城南河流。

浴乎沂新解：祈雨祭祀前的禮儀準備。

風乎舞雩：風，吹風乘涼；舞雩，魯國求雨祭壇高臺。

曾皙的志向是：孔子很認同

畫面拆解：暮春時節，換上輕便春衣，成年君子與少年孩童結伴，下河沐浴，登求雨臺吹風納涼，一路放聲歌詠從容歸家。

沒有城池、兵甲、錢糧、朝堂，只有山水、人群、自在禮樂。

①表層：亂世之中，這是禮樂太平的具象圖景

舞雩本是祭祀祈雨之地，祭祀是周禮核心；

眾人結伴游樂、歌詠，是禮樂內化于人的狀態：

大家不被朝廷強迫，內心平和安樂，自發從容喜樂。

曾皙描繪的是天下大治后的終極圖景：大道通行，人人有德，自在從容。

②儒家最高理想——大同社會，人心歸仁

《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公?！?/strong>

曾皙展現的是“大道行于天下”的結果。

儒家所有修身、齊家、治國、平天下的終極目標，是造就人間安樂、仁義自在的世間。

兵、財、禮樂、官職，都只是抵達這一境界的手段，而非終點。

③深層：孔子一生的精神寄托，道不行，則寄情山水

孔子周游列國十四年，游說諸侯推行仁政，屢屢碰壁，道不行于天下。

“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，不得志，就守仁樂道，與同道徜徉山水，以禮樂自處。

曾皙看透了儒者完整的精神歸宿：無論是否身居朝堂，內心保有和順安樂的仁德。

④核心哲思：禮不在形式，而在心性

曾皙把禮樂融入日常山水歌詠。

真正的禮，不是朝堂繁瑣儀軌，而是人內心平和、萬物和順。

一群老少自在游樂、歌詠不絕，正是人人守禮、人心歸仁最生動的寫照。

總結：

曾皙的志向，跳出了功名利祿，描繪太平盛世下普通人自在樂道的景象，直擊儒家終極理想。

孔子贊同曾皙的志向，代表儒者安貧樂道、追求精神自在的本心，一切的努力，最終都是為了實現“浴沂風雩、歌詠自得”的大同世界。

冉有的志向是著眼于物質溫飽，未觸及人心教化；

公西華只做禮樂執行者，無天下蒼生格局。

孔子想要的是閑適，融于自然，這種典雅而有氣質的生活。天下太平了，我們所有人都生活在一種質樸的狀態中。

儒家講“致中和”，當我們處于一種中和狀態的時候，天地位，

萬物育，一切都在道中。

3、人定勝天：淡定、堅定、恒定、定心、定力

人的從容，內心淡定，更好的發揮自己的主觀能動性，去了解和認識自然，并且順應自然的時候，我們就立于不敗之地。

二、中醫藥與天人合一

人以天地之氣生，四時之法成。

以《黃帝內經》為基礎，創立的中醫藥理論，千百年來一直秉承“天人合一”的理念，護佑黎民百姓。

古人的志向——經世濟民：不為良相，便為良醫。

三、“天人合一，萬物并育”的生態理念

東營，是黃河入海口。天人相應，順應自然。天道無處不在。

1、黃河入海，濕地如畫，天人合一，萬物共生。

候鳥變留鳥，東方白鸛見證生態改善。

2、天人合一，為什么誕生在我們中國？

——中國農耕文明：孕育天人合一的智慧

中華文明誕生于七八千年以前的農耕文明，我們的先民在這片沃土上生活，是這片沃土上生長的植物，養育著我們的先民，而先民為了保證農業生產的穩固，他們就會觀察天地陰陽，看到雨云雷電，看到飛禽走獸，觀測天文現象。

顧炎武：

三代以上，人人皆知天文。

七月流水，農夫之辭也。三星在戶，婦人之語也。

月離于畢，戍卒之作也。龍尾伏辰，兒童之謠也。

顧炎武說啊，上古時代，連小孩子，十幾歲的小孩子，都認得清天上的星星是什么。

我們的先民啊，對自然有一個長期的觀察，在這種觀察的基礎之上，在我們這個國家，產生了陰陽合歷，產生了二十四節氣，產生了種種對于自然界的認識，逐步地產生了“天人合一”的思想。

人類的生存繁衍生息，要與自然達到一種完美的和諧，而不是一種互相的戕害和掠奪。

3、中國古代啊，儒學的先賢，他們是從天命觀，從人生境界，社會和諧，這些角度去思考，可以講“天人合一”是我們傳統的生態觀的一個核心思想，同時，會有一些演變和發展：

上古時代，孔子就曾經說過，“子釣而不剛，弋不射宿”，打獵的時候，一定要注意，不要竭澤而漁。

《孟子·梁惠王》：斧斤以時入山林，材木不可勝用也。

孟子說，斧頭要以一定的時期進山林，你不要濫砍濫伐。

萬物并育而不相害，這是傳統文化中的大智慧。

我們有一套以儒家文化為核心，為骨干的人文精神。

同時也有一套以道家文化，陰陽五行文化，觀察天地自然，要求自然和諧的與人統一的這種自然精神。

4、這種生生不息的人文與自然的結合和發展，到了宋代，就產生了著名的理學家，宋代的儒學大師張載，他有一篇著名的文章叫《西銘》：

故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。

民，吾同胞；物，吾與也。

這就是后世的成語“民胞物與”。

所有的老百姓，所有的人類，都是我們的同胞，世界上萬事萬物跟我們是一體的，我們不要分彼此，不要把它看成是他者。

我們和世界萬物之間的關系，是緊密相連，不可分離，環環相扣，嚴絲合縫的。

每當我們遇到困境的時候，我們就去回溯我們的歷史，從先賢那里，找到一些經驗和智慧。

“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”后世提煉為沂水春風，專指儒家太平和順、教化大行的理想境界。