黑龍江
“講辨證”被列為傳統美德規范之一，
一、儒家：中和之道
1、“叩其兩端而竭焉”，“執其兩端，用其中于民”的《中庸》之道，是中庸辨證思維、中道思維。
叩：追問、推究、窮盡；
兩端：正反、利弊、對立兩面；
叩其兩端，執其兩端：把握一件事兩種極端走向；
中：契合事理、貼合當下事實的最優平衡點，實事求是，合乎人情、合乎事理、合乎時宜。
釋義：
不要單一思維的想問題，而是反向推究這件事的正反兩極、兩種極端情況，把兩頭所有可能性全部推演窮盡，再得出客觀判斷。
拒絕單一、片面、非黑即白的線性思維；
凡事先抓對立矛盾：利/弊、過/不及、是/非、始/終、得/失；
凡事必先推究事物正反、看透兩極各自利弊得失，權衡輕重，先把兩個極端全部推演透徹，不偏聽一端，避免偏執。
這是雙向辨證分析法：先窮盡兩極，再找真實全貌。
權衡兩極，求取中道：遇到問題，先窮盡、審視兩極利弊（叩兩端/執兩端，全面調研，杜絕片面），尋找適配當下的中正之道（守中），站在局外看事情，全局整體性視角。
萬物皆有對立兩端：矛盾是事物常態，無單一絕對真理；
權變智慧（時中）：儒家“中”最大特點是時中，沒有一成不變的標準。
兩端是固定極端，中道是隨形勢變化的動態平衡，不是死板的中間線。
2、在認識世界的方法上，儒家主張和諧之道，推崇中庸之德，重視“和”的思想，但“和”不是“同”，而是“和而不同”。
君子和而不同：君子能與他人和諧相處，但保有獨立主見；
小人同而不和：小人只會刻意迎合、盲從趨同，無法真正調和共生。
3、《國語·鄭語》：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”
和：差異互補、調和平衡（多元共存）
同：單一同質、完全雷同
實：實實在在、實則
繼：接續、延續發展
平：調和、制衡
裨：讀音同“必”，增益、疊加補充
釋義：
不同事物相互調和才能化生萬物；完全相同的事物疊加在一起，就無法持續發展。
用一種事物調和平衡另一種不同事物，這才叫作“和”；
正因為如此，萬物才能繁茂生長、生生不息。
若是用相同的事物去增補相同的事物，資源耗盡之后，一切就會走向衰亡。
深層思想內涵：萬物生成的底層規律——
萬物各有不同，天地萬物由差異交融而生。
好比烹飪，水、火、鹽、食材味道各不相同，調和后方成佳肴；
若只加水、再加更多水，永遠成不了食物。
同理，音律需高低長短搭配，才有樂曲，單一聲調毫無美感。
這是對立統一的辯證哲學。
中國早期樸素辯證法的核心：差異是生機，同質是枯竭。
矛盾、差異、互補是事物發展的動力；
一味求同、排斥多元，發展便會斷絕。
4、《中庸》“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
兩端是情緒、行事的兩個極端，中節、中和，就是執兩端后求得的平衡本源。
二、道家：相反相成，物極必反
1、反者道之動，道家強調物之相反相成的特性，主張無為之道；
道為萬物之根本，道之動的最大特征就是“反”。
反=相反相成。
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
我們對事物會有相反的不同認識，但正因為這二者之間是相反的，所以才相互成就。
有和無，是一對矛盾，但恰恰由于“無”，“有”的作用才發揮出來。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
對于房屋而言，正是因為四周墻的內部都是虛空的，所以才成就了房屋之有用。
物或損之而益，或益之而損，禍福相依。
2、處世方面，無為無不為，柔弱勝剛強。
老子認為，道雖然成就萬物，但并不是有意為之，而是順遂萬物之本質而自然成就，無為的效果。
道常無為，而無不為。
正是因為道對物不采取人為造作，而是順其自然發展，所以萬物才得以成其為萬物，各得其發展。
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