湖北
俗話說的，民以食為天。不論是人，還是禽獸一生下來就知道吃喝。這是天經地義的事。雖然人來源于動物，有動物的本性，但不同于動物。也就是說如何用理性的手段來滿足人的動物本性。孟子對飲食進行了理性的思辯。
孟子在談到“世俗所謂不孝者有五”時有一句話：博奕好飲灑，不顧父母之養。〈賭博下棋喜歡喝灑，不顧父母的養育〉孟子在這里并不是反對喝灑，提倡禁欲主義，而是反對只顧自已滿足口欲，把時間和金錢都用在喝酒上，卻使父母不是吃不飽，就是沒有吃的。孟子強調的是在父母得到養育的基礎上，再去滿員自已好飲酒的愛好，這是不但體現著儒家的孝道，也是家庭和諧之一的要求。
〈孟子〉有一段話：“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與人，行道之人弗受。蹴爾而與之，乞人不屑也。”〈一筐飯，一碗湯，得到了就活，得不到就死。吆喝著給他，就是過路窮人也不會接受。用腳把食物踢給對方，就是乞丐也不會要。〉從這段落話中反映出用用食物來挽救快
餓死的人。這是出于對人的同情心，但這種同情心要建立在尊重對方的人格的基礎上，不能帶有輕視、居高臨下的態度。也就是要以儒家的“禮”來對待饑寒交迫的窮人。
孟子又說：“扭折哥哥的手臂，奪取他的食物，就能得到食物了，不扭折就不能得到食物，那么就會去扭折嗎？”孟子以反問的語氣肯定了強行從別人手中奪取食物是不合乎儒家的“禮”和“義”。由此可以推出偷搶他人財物去用來滿足自已奢侈的飲食欲、或者一般的饑渴欲望，而使他人的生活受到了損失，不但不“禮”，而且不“仁”。
禮尚往來，人之常情，但“禮”要合乎基本的道德標準。“非其道，則一簞食不可受于人。”〈不依照正道行事，就是一筐飯也不能接受別人的賜給〉孟子把單純的飲食融入了他的道德判斷標準。給我們今天的以深刻的思考。如社會上常常出現以行政權力到處尋租的官員嗎？他們利用手中行政審批權，至使有求于官員給自已開這樣、那樣方便之門的人，請那些官員吃山珍海味，請喝瓊漿玉液，送上厚厚的禮金，然后官員才給那些求爹爹，告奶奶的辦事者辦理合法或不合法的事。這是“非其道”。這是以敗壞職業道德，以破壞國家法律的神圣性，以腐敗社會正常的人際交往為代價。辦事要給權力者請吃請喝，那是必定會產生吃喝中滋生出腐敗的溫床，最后損壞的往往是國家的利益、社會的利益、和老百姓的利益。
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