圣座：教友在任何情況下，均不得在彌撒中講道

圣座禮儀及圣事部（Dicastero per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti）于2026年6月17日簽署一封英文信函，正式回復(fù)德國(guó)主教團(tuán)主席、希爾德斯海姆主教海納·威爾默（Heiner Wilmer）于同年3月30日提出的請(qǐng)求。該請(qǐng)求內(nèi)容為：希望在特殊情況下，允許經(jīng)過(guò)正式委任的平信徒（laico，即教友）在感恩祭中代替司鐸或執(zhí)事進(jìn)行講道。

圣座禮儀及圣事部部長(zhǎng)羅什樞機(jī)（Arthur Roche）在信函中明確表示：無(wú)法批準(zhǔn)此項(xiàng)請(qǐng)求。信函指出，現(xiàn)行紀(jì)律不能通過(guò)“特恩”（indulto）予以豁免。所謂“特恩”，是指宗座（或地方教區(qū)主教）授予自然人或法人的一種特殊的、通常是暫時(shí)的恩惠，使其獲得違反或超越法律規(guī)定的權(quán)限。

信函的核心論據(jù)在于：將講道權(quán)保留給司鐸或執(zhí)事，并非一項(xiàng)單純的紀(jì)律規(guī)范，而是源于禮儀本身的性質(zhì)。

講道與圣秩圣事的本質(zhì)關(guān)聯(lián)

信函從多個(gè)層面闡釋了此項(xiàng)規(guī)定不可逾越的神學(xué)依據(jù)：

第一，講道是圣道禮儀不可分割的組成部分。它本質(zhì)上與福音的宣講相關(guān)，是“訓(xùn)導(dǎo)職務(wù)”（munus docendi）的具體行使，而這一職務(wù)是通過(guò)圣秩圣事（Sacramento dell'Ordine）托付給圣職人員的。

第二，在禮儀慶典中宣講天主圣言，與在圣事中領(lǐng)受的使命密不可分。圣言與圣事在感恩祭中具有本質(zhì)上的合一性。《天主教法典》第767條1項(xiàng)明確規(guī)定：“在彌撒講道中，應(yīng)闡述所讀的圣經(jīng)或某篇讀經(jīng)，闡明所慶祝的奧跡或彌撒的某一特殊部分；講道只可由司鐸或執(zhí)事?lián)?/strong>。”。

第三，教會(huì)訓(xùn)導(dǎo)當(dāng)局對(duì)此已有明確宣示。信函特別引用了圣座于2004年發(fā)布的《救贖圣事》訓(xùn)令（Redemptionis Sacramentum，nn. 64-66），其中明確排除了平信徒在彌撒中講道的可能性。

德國(guó)主教團(tuán)的請(qǐng)求

德國(guó)主教團(tuán)此項(xiàng)請(qǐng)求請(qǐng)求源于2023年3月10日德國(guó)“同道偕行之路”（Synodaler Weg）參與者通過(guò)的一項(xiàng)決議：該決議的核心訴求是允許平信徒在彌撒中定期講道及施洗。

德國(guó)主教團(tuán)在2026年2月23日至26日于維爾茨堡（Würzburg）舉行的全體大會(huì)后，委托威爾默主教正式向圣座提出此項(xiàng)請(qǐng)求。

“同道偕行之路”是德國(guó)天主教會(huì)自2019年啟動(dòng)的一場(chǎng)大規(guī)模改革進(jìn)程，核心訴求之一便是加強(qiáng)平信徒的參與。此次請(qǐng)求被拒，被德國(guó)教會(huì)法學(xué)者舒勒（Thomas Schüller）稱為“羅馬失望時(shí)刻的開(kāi)始”（Zeit der r?mischen Entt?uschungen）。

平信徒及其宣講圣言的合法途徑

信函在回絕請(qǐng)求的同時(shí)，也指出教會(huì)現(xiàn)行規(guī)范已經(jīng)為平信徒參與宣講圣言提供了充分的合法途徑：

在講道和感恩祭之外，教會(huì)法已經(jīng)規(guī)定了多種可以將宣講圣言和宣道形式托付給平信徒的方式。這些方式符合教會(huì)法以及這些不同福音宣講形式本身的性質(zhì)。

信函同時(shí)強(qiáng)調(diào)了促進(jìn)圣職人員終身培育的重要性，以使講道能夠充分表達(dá)其牧靈和靈性效果。

《天主教法典》第759條指出，平信徒因洗禮和堅(jiān)振的要求，應(yīng)藉言語(yǔ)和基督化生活的榜樣，做福音喜訊的見(jiàn)證人，也能被召與主教和司鐸合作，執(zhí)行圣道職。法典第766條亦規(guī)定，平信徒在特定情況下可在教堂或圣堂講道，但必須遵守主教團(tuán)的規(guī)定，且這種講道并不屬于彌撒禮儀中講道的范疇。

從梵蒂岡第二屆大公會(huì)議的訓(xùn)導(dǎo)來(lái)看，普通司祭職與公務(wù)司祭職“在本質(zhì)上有別而非僅在程度上有別”。此次圣座的回復(fù)正是這一“本質(zhì)區(qū)別”在講道權(quán)問(wèn)題上的具體應(yīng)用——講道權(quán)并非一項(xiàng)可以基于牧靈便利而重新分配的功能性職務(wù)，而是一項(xiàng)植根于圣秩圣事本質(zhì)的本體性職權(quán)。

圣座由此劃定了一條不可逾越的邊界：圣秩圣事所賦予的職權(quán)，無(wú)法通過(guò)行政手段（“特恩”）予以重新分配。這一判斷的制度意義在于，它排除了以“牧靈需要”或“特殊情況”為由、通過(guò)程序性豁免來(lái)變更結(jié)構(gòu)性安排的路徑。換言之，圣座在此次回復(fù)中確立了一項(xiàng)制度原則：涉及圣秩圣事本質(zhì)的規(guī)范，不適用“特恩”豁免機(jī)制。

事實(shí)上，圣職人員的職權(quán)并非來(lái)自團(tuán)體的授權(quán)或委任，而是來(lái)自圣事本身所賦予的本體性轉(zhuǎn)變。正是這一本體性基礎(chǔ)，決定了講道權(quán)無(wú)法被“委托”或“授權(quán)”給未領(lǐng)受圣秩者，無(wú)論其學(xué)識(shí)如何淵博、信仰如何熱忱。

此次圣座的回復(fù)，在制度層面否決了一項(xiàng)具體請(qǐng)求，在神學(xué)層面則重申了天主教圣事神學(xué)的核心原則：圣言與圣事在感恩祭中的合一，決定了宣講圣言的職權(quán)與主持圣事的職權(quán)不可分離。這一原則的確立，對(duì)于正在全球范圍內(nèi)展開(kāi)的關(guān)于平信徒職務(wù)的討論，具有深遠(yuǎn)的參照意義。

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