陜西
網上很多人在談論“老子之道的真相為什么幾千年來沒人能破解？”
其實，《道德經》第一章第一句話就已經說清楚了道的真相。
老子強調：“道可道，非常道；名可名，非常名。”
能用言語說出來的道，不是永恒的道；能叫出來的名，不是永恒的名。
這句話用維特根斯坦的邏輯分析方法來講，可能更容易理解。
維特根斯坦強調：“本質在語法中。”
事物和情境并沒有固定的本質、意義和屬性，而是取決于具體的語法場景（類似于佛陀所說的因緣和合），只是事物和情境在流動的關系和場景的一時顯現。
例如：自我亦無固定本質。它可以表現為“不喜歡讀書、調皮搗蛋的小孩”、“小鎮做題家”、“初入職場的菜鳥”、“關心子女的父親”、“對下屬極端苛刻的經理”，或“徹悟后開始善待下屬的老板”等不同的語法場景。在這些場景中，人們分別賦予自我“不懂事的孩子”、“別人家的孩子”、“技能生疏的新手”、“好父親”、“惡上司”和“好老板”等意義，并據此打上“好”或“壞”等標簽。
用佛陀的話來講，萬法（即一切事物與情境）并無自性（即“空”），亦無固定不變的本質、意義或屬性。所謂“本質”“意義”或“屬性”， 并非內在于事物之中，而是在緣起的具體情境——即“色”（現象）中顯現。它們只是在流動的關系網絡中，于特定時空下的暫時呈現；隨著情境變遷，其意義與屬性亦隨之流轉。
萬法的意義隨場景而轉，沒有任何固定屬性可以抓取，并無終極意義，連“空”本身也不可抓取為獨立存在。
很多人不理解老子之道的“真相”，原因在于被“相”（即用語言和概念所描述的事物與情境）所迷惑，脫離具體的語法場景（“色”），一味追逐“道”的終極意義。
接著，老子在《道德經》很多的章節中，用非常多的語法場景描述“道”。
例如：
在“宇宙和萬物起源”的語法場景中，老子說：“ 道生一,一生二,二生三,三生萬物。”
在“道的運行規律”的語法場景中，老子說：“反者道之動，弱者道之用。”
在“道的屬性”的語法場景中，老子提醒人們要超越美/丑、好/壞、善/惡、順/逆等二元對立思維，強調道并沒有固定的屬性。
同時，老子還用水、嬰兒、風車、車輪和鏡子等隱喻的語法場景，談論道的特性。
可以說，在整部《道德經》中，老子基本上都在圍繞“道的語法場景”在談論“道”。
語言和概念永遠存在局限，若被“相”所困，便難以真正認知和體驗真實的世界、無法穿透表象。但若完全脫離語言與概念，又將無從描述、認知乃至行動。
對此，老子也在“道可道，非常道；名可名，非常名。”這句話中暗示了語言的局限性。
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