賈寶玉為何是“情不情”？——他不是無情，而是超越了世俗之情

《紅樓夢》第二回“冷子興演說榮國府”中，賈雨村曾發表過一段著名的“正邪兩賦”論。

他說天地之間，除了大仁與大惡兩種人之外，還有一類秉承正邪二氣而生的人物——“其聰俊靈秀之氣，則在萬萬人之上；其乖僻邪謬不近人情之態，又在萬萬人之下”。若生于公侯富貴之家，便為“情癡情種”。

賈寶玉，正是這一派人物的典型代表。

然而令人費解的是，這樣一個癡情于天下女兒、鐘情于世間萬物的“情癡”，在脂硯齋透露的《紅樓夢》末回“情榜”中，評語卻是“情不情”。

這究竟是什么意思？難道寶玉竟是“無情”之人嗎？

01 何謂“情不情”？

要理解“情不情”，先要看懂這三個字的構成。

第一個“情”是動詞，意為“以情相待”“癡情體貼”；后面的“不情”是一個名詞，指的是“世間之無知無識”——那些沒有知覺、沒有意識的事物。

脂硯齋在第八回批語中解釋得明白：“凡世間之無知無識，彼俱有一癡情去體貼”。

也就是說，賈寶玉不僅對他情之所鐘的人用情，也用情于無情無知之物。

他不僅愛天下女兒，也愛花草樹木、星星月亮，甚至愛一軸畫中的美人、一只斷線的風箏。

02 情及萬物：那些令人動容的細節

書中這樣的例子俯拾皆是。

第十九回，元宵時節，寧國府中熱鬧非凡，寶玉卻想起小書房里掛著一軸美人圖。

“今日這般熱鬧，那里自然泠靜，那美人也自然是寂寞的，須得我去望慰她一回”。

一幅畫而已，本是無知無識之物，寶玉卻怕它寂寞。脂硯齋在此批道：“天生一段癡情，所謂'情不情'也。”

第三十回“齡官劃薔癡及局外”，寶玉在園中看見一個女孩蹲在地上用簪子劃字，劃了無數個“薔”字，連下雨了都渾然不覺。

寶玉自己淋得渾身濕透，卻毫無感覺，只顧著提醒那女孩別淋雨了。一個素不相識的戲子，一份與自己無關的癡情，寶玉卻“悲傷著別人的悲傷”。

還有晴雯撕扇。寶玉素日視物無貴賤之分，晴雯喜歡聽撕扇子的聲音，他便將扇子遞給她撕。

扇子本是無知之物，在寶玉心中卻遠不及一個女孩的“千金一笑”重要。

更有甚者，他挨打之后，玉釧兒端湯給他喝，不慎將湯潑在了他手上，他自己燙了手倒不覺得，卻只管問玉釧兒“燙了哪里了，疼不疼”。

這等癡處，令人既可笑又可嘆。

在寶玉心中，不僅人有情，花兒鳥兒也有情；星星月亮也被賦予了生命與情感。

看見燕子就和燕子說話，看見魚就和魚說話，見了星星月亮，不是長吁短嘆就是咕咕噥噥。

世人眼中的“呆傻癡”，恰恰是寶玉“情不情”的最真體現。

03 黛玉“情情”與寶玉“情不情”

情榜中與寶玉相對的是黛玉，評語為“情情”。二字之差，境界迥異。

“情情”是只對有情人用情——黛玉心中眼中只有一個寶玉，情之所鐘，一往情深。

而寶玉的“情不情”則是泛愛多情，甚至對無情之物也用情。

他的情是一種“共情”，是一種大愛深情，是對每一個鮮活生命的呵護與關愛。

但這并不意味著寶玉對黛玉的愛不真。

恰恰相反，正因為他的情已超越了世俗的占有與分別，他對黛玉的那份情才更加純粹。

他愛黛玉，但不妨礙他欣賞寶釵的嫵媚風流、體貼晴雯的率真任性、憐惜平兒的夾縫求生。

這種“博愛”并非濫情，而是一種源于赤子之心的、對一切美好生命的天然親近。

04 “情不情”的至高境界

在我看來，“情不情”可以理解為“大道至簡”、“太上忘情”的那種境界。

古人講“太上忘情”，并非沒有情，而是有情卻不為情所困，達到一種超然的狀態。寶玉的“情不情”，正是這樣一種超越了世俗定義的“情”。

世人所謂的情，往往帶有占有、交換、回報的意味——我愛你，你也要愛我；我對你好，你也要對我好。

但寶玉的“情不情”卻全然不同：他用情于相識的、不相識的人，用情于領情的、不領情的人，甚至用情于根本不具備感知能力的花草星月。

他的情不要求回報，不期待回應，純粹是一種發自生命本真的流淌。

從這個意義上說，“情不情”不是無情，而是超越了世俗之情的更高層次的情感。它不是“不愛了”，而是“愛得太深、太廣，以至于世俗的框架已無法容納”。

正如脂硯齋感嘆寶玉是“今古未見之一人”，他的情也是“今古未見之情”。

寶玉最終出家，成為“情僧”。

這個結局并非情的終結，而是情的升華——從對具體之人的情，升華為對生命本身、對天地萬物的情。

“情不情”三字，看似冰冷，實則熾熱到了極致；看似無情，實則深情到了忘我的境界。

這便是賈寶玉——一個用最癡的情，愛著世間一切有情與無情之人之物的“千古情癡”。