六問懷圣寺六榕寺和光孝寺

多莞賢事

廣州市懷圣、六榕、光孝三大名寺，都位于越秀老城區(qū)，相互之間距離都不過一公里左右。近日專程前往廣州參訪，信步而游、走馬看花，不知不覺之間于對比之中看完三寺。正所謂“不怕不識貨，就怕貨比貨”，我雖然于伊斯蘭教和佛教是外行，于寺廟園林建筑也是外行，但在不經(jīng)意的對比當(dāng)中，竟然生出六個疑問。

出地鐵1號線西門站，穿過瑪瑙巷拐入光塔路，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就看見高聳的懷圣寺光塔。塔高約36米，塔體呈下粗上細(xì)的圓柱形，光滑無飾，只開有長方形小孔用以采光。塔頂是洋蔥頭模樣。光塔具有鮮明阿拉伯建筑風(fēng)格，總體規(guī)模和形制保存完整。旁邊還有中西合璧的三進(jìn)院落式寺院。寺門口墻壁銘文指出“此塔是研究我國海交史、建筑史、伊斯蘭教史的重要遺跡”。可惜這個介紹不夠全面。

此塔首建于何時，并無準(zhǔn)確記錄。主流說法是，相傳?唐貞觀年間?（ 627-649年），阿拉伯傳教士?薩阿德·艾比·宛葛素?主持，組織當(dāng)時僑居廣州的阿拉伯商人捐資修建。目前寺內(nèi)展示的最早文字記錄，是南宋人方信孺任番禺縣尉時所作、成書于南宋開禧二年（1206）的《南海百詠》，其中詠“番塔”詩曰：“半天縹緲認(rèn)飛翚，一柱輪囷幾十圍。絕頂五更鈴共語，金雞飛轉(zhuǎn)片帆歸。”詩后注曰：“番塔始于唐時，曰懷圣塔。輪囷直上，凡六百一十五丈（實(shí)為十六丈五尺），絕無等級，其穎標(biāo)一金雞，隨風(fēng)南北。每歲五、六月，夷人率以五鼓登其絕頂，叫佛號，以祈風(fēng)信，下有禮拜堂。《歷代沿革》載懷圣將軍所建，故今稱懷圣塔。”

但實(shí)際上，唐宣宗大中五年（851年），阿拉伯商人蘇萊曼來廣州經(jīng)商，著有《東游記》，書中寫道：“中國商埠為阿拉伯商人麇集者，曰康府（廣州）。其處有回教牧師（阿訇）一人，教堂（清真寺）一所……各地回教商賈既多聚廣府，中國皇帝因任命回教判官一人，依回教風(fēng)俗，治理回民。判官每星期必有數(shù)日專與回民共同祈禱，朗讀先圣訓(xùn)戒。終講時，輒與祈禱者共為回教蘇丹祝福。判官為人正直，聽訟公平。一切皆能依《可蘭經(jīng)》圣訓(xùn)及回教習(xí)慣行事。故伊拉克商人來此方者，皆頌聲載道也。”在伊斯蘭教的宗教儀式中，寺為正式禮拜之所，塔為傳呼禮拜之所，寺與塔是配套的。寺建立起來后，塔也就隨之而建立。蘇萊曼已經(jīng)證實(shí)唐時廣州有清真寺，故塔也應(yīng)當(dāng)是在這一個時候建起來的。

相比于南宋開禧二年（1206 年）的方信孺《南海百詠》，阿拉伯商人蘇萊曼這部寫作于公元800多年的《東游記》才是世界上最早記錄廣州清真寺及塔的作品，寺方為何不復(fù)制其封面及相關(guān)內(nèi)頁，鄭重展示于寺中？此為我的第一個疑問。

光塔高近36米，自唐代建立以來，一直是廣州城中最高地標(biāo)建筑，相當(dāng)于當(dāng)今的“小蠻腰”廣州塔（總體高600米）地位。來到六榕寺參觀，又得知北宋紹圣四年（1097）六榕寺重修，寺內(nèi)聳起57.6米高的花塔，從光塔手上搶走了廣州城最高地標(biāo)建筑的稱號。而花塔維持這個稱號，到何時為止呢？六榕寺并沒有深入考證和突出展示。

懷圣寺和六榕寺，都少了關(guān)于本寺塔高與全城建筑之比對提醒，沒能突出本寺曾經(jīng)擁有過的昔日“廣州之最”，無法讓游客仰望寺塔之余，回頭遙望當(dāng)今“廣州之最”廣州塔，生發(fā)無限聯(lián)想與感嘆，豈不可惜？此為我的第二個疑問。

光塔還是廣州水退陸進(jìn)、城區(qū)擴(kuò)張的歷史見證。光塔初建之時，位于珠江之濱，主要功能之一就是為江上航船導(dǎo)航。1300多年后我來重尋舊寺，赫然發(fā)現(xiàn)珠江水岸已經(jīng)退到1.5公里之外了；這1.5公里之地原為珠江水底或近岸灘涂，現(xiàn)在已經(jīng)變成高樓林立、車水馬龍。這些都充分顯示了什么叫滄海桑田、陵谷代易！不知寺方為何不順勢向游客展示提醒光塔周邊這一地理變化呢？此為我的第三個疑問。

六榕寺的大門對聯(lián)云：“一塔有碑留博士，六榕無樹記東坡。”上聯(lián)說的是唐代著名才子王勃為本寺撰寫碑文的故事，下聯(lián)說的是宋代大文豪蘇東坡為本寺題寫“六榕”的故事。大門掛此對聯(lián)，表明寺方完全認(rèn)識到這兩事兩物是本寺的鎮(zhèn)寺之寶，理應(yīng)作為最好的廣告展好講好用好，以招來信眾和游客。可惜并未完全做到。

對于東坡故事舊物，寺方多次展示、做足了文章。首先是用東坡手書“六榕”及“眉山軾題并書”制作的門匾，既掛在大門之上，又掛在六榕寺塔第一層檐下，深紅底木、金色字跡，顯得厚重典雅、古色古香、極為珍貴。其次是寺內(nèi)墻壁上黑底白字的本寺簡介云：“始建于南朝，初名寶莊嚴(yán)寺，后稱凈慧寺。元符三年（1100），東坡見寺內(nèi)有古榕六株，欣然題書六榕二字，后用為寺名。寺內(nèi)原有木塔，已毀。北宋紹圣四年（1097）郡人林修等重建為磚塔，高57.6米，歷代有維修。因塔形華麗，俗稱花塔。”再次，在寺內(nèi)南苑六祖堂門前廣場，豎立著一座漢白玉東坡雕像，東坡左手持書、右手柱杖、身背斗笠、足穿木屐、一臉風(fēng)霜，足下石基座上刻著東坡手書“六榕”二字。

對于王勃故事舊物，寺內(nèi)只有嵌在墻壁間毫不起眼的兩塊青石碑，刻著王勃撰《廣州寶莊嚴(yán)寺舍利碑》全文，其他再無提及。本來，王勃千里迢迢、千辛萬苦去探望受自己牽連而貶官交趾的父親，經(jīng)停洪昌府寫下《滕王閣記并序》，受到萬人傳頌，來到廣州又精心思撰，將身世感懷、家國憂思、三教領(lǐng)悟等豐富內(nèi)容，融于博大精深難解之寶莊嚴(yán)寺碑，一千多年來都無人讀懂，寺方多次組織研究翻譯，仍只得初步成果。如果寺方能寫一副對聯(lián)，上聯(lián)是“滕王閣序有口皆頌”，下聯(lián)是“寶莊寺碑無人問津”，橫批是“同人不同命”，吸引信眾和游客駐足觀看研究，繼而向寺方購買王勃碑原文拓片和譯文回去深入研讀，豈不是一舉多得？不知寺方為何對王蘇二人如此畸重畸輕？此為我的第四個疑問。

游覽光孝寺，未進(jìn)大門得到的第一感受，是喜惱并存。喜的是，為了倡導(dǎo)綠色環(huán)保生活理念，為了確保國家保護(hù)文物的消防安全，光孝寺內(nèi)禁止燒香，只允許信眾與游客以獻(xiàn)供鮮花來表達(dá)禮敬。而六榕寺內(nèi)保持傳統(tǒng)習(xí)慣允許燒香，但“嚴(yán)禁外帶香入內(nèi)”，寺內(nèi)免費(fèi)提供三支線香；懷圣寺內(nèi)既不見獻(xiàn)花，也不見供香。

惱的是光孝寺要收五元門票才可進(jìn)寺。同是廣州名寺，懷圣寺和六榕寺都不收門票；同是國家文物重點(diǎn)保護(hù)單位，懷圣寺和六榕寺都不收門票；同是加掛廣東省佛教協(xié)會和廣東省伊斯蘭教協(xié)會門牌，但懷圣寺不收門票；如果說以門票限制人流，懷圣和六榕寺占地小、容量有限，可能有時需要限流，而光孝寺占地廣、容量大，應(yīng)不需要限流。總之，光孝寺有何特別理由必收門票？此為我的第五個疑問。

在光孝寺內(nèi)游覽一圈，發(fā)現(xiàn)此寺與前兩個寺有最高塔不同，特點(diǎn)是規(guī)模龐大，占地36454平方米，是懷圣寺的12倍多，是六榕寺的2.7倍；規(guī)格較高，主殿屋頂鋪蓋黃色琉璃瓦，而懷圣寺和六榕寺只能用綠色琉璃瓦頂；寺宇建筑風(fēng)貌呈現(xiàn)唐代風(fēng)格，與懷圣寺內(nèi)的看月樓風(fēng)格近似。如此對比之后，我又發(fā)現(xiàn)光孝寺的最大遺憾。從宗教和人文角度看來，懷圣寺最值得大講特講的故事是阿拉伯商人蘇萊曼著作《東游記》提及該寺，六榕寺最值得大講特講的是東坡與該寺、王勃與該寺的故事，光孝寺最值得大講特講的故事就是六祖惠能在該寺風(fēng)幡之下展開“風(fēng)動幡動心動之辯論”，可惜寺中雖有專門的風(fēng)幡殿紀(jì)念此事，卻沒能進(jìn)一步強(qiáng)化突出這個最大特色，比如，在大門前的廣場上或是在風(fēng)幡殿前廣場上，豎起唐式風(fēng)幡迎風(fēng)飄揚(yáng)，把當(dāng)日幡下辯論的情景具象化，甚至進(jìn)一步把此情景衍生為本寺最有特色的文創(chuàng)藝術(shù)品，向外推廣，豈不更好？此為我的第六個疑問。

以上六問，雖屬吹毛求疵，但用意本善，用心良苦，且供參考。