“十跪爹娘”？成人禮不該是下跪的規(guī)訓(xùn)儀式

昨天看到個(gè)熱點(diǎn)新聞：高中辦成人禮學(xué)生集體“十跪爹娘”，點(diǎn)進(jìn)去看了下，原來(lái)是“新京報(bào)”的快評(píng)《“十跪爹娘”，成人禮莫異化為表演》，不少媒體平臺(tái)都做了轉(zhuǎn)載，熱度不小。

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這原本沒啥問題，只是看它開頭寫著“據(jù)紅星新聞報(bào)道，近日，平頂山某學(xué)校舉行成人禮儀式，學(xué)生集體跪拜父母，一曲《十跪爹娘》，千人齊舞。”

個(gè)人習(xí)慣性的就想去看原始報(bào)道，想看看是哪個(gè)學(xué)校至今還在搞跪拜這一套，翻了好久才找到，可原文寫的是：……有學(xué)校把成人禮“鞠躬感恩”變成了“十跪爹娘”。

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這兩種寫法，差別不只是文字細(xì)節(jié)，而是新聞事實(shí)與評(píng)論倫理之間的邊界。評(píng)論可以鮮明，但不能替事實(shí)加戲；立場(chǎng)可以明確，也不能把現(xiàn)象概述改寫成現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道。

不過，近些年確是時(shí)不時(shí)還能看到這種“跪拜式感恩教育”表演的新聞報(bào)道。我們憤怒于這種信息傳遞的失真，更應(yīng)該警惕的，是為什么這種舊時(shí)代灰燼，仍時(shí)不時(shí)在某些學(xué)校復(fù)燃？

跪，在中國(guó)的傳統(tǒng)倫理中，從來(lái)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作。它是“尊卑”的投射，是“臣服”的符號(hào)，其背后是一整套封建秩序下的依附關(guān)系。

然而，時(shí)至今日，有的學(xué)校卻在成人禮上，毫無(wú)違和感地將它挪用。

當(dāng)一曲煽情的音樂響起，當(dāng)統(tǒng)一的話術(shù)開始朗誦，學(xué)生們跪下了。那一刻，他們是在感恩嗎？或許，在那樣的氛圍里，在周圍上千人整齊劃一的帶動(dòng)下，在那種被名為“感動(dòng)”的集體催眠里，學(xué)生們更多感受到的可能是一種“不得不跪”的壓力。

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這不是感恩，這叫“規(guī)訓(xùn)”；是“用身體的屈服，從視覺上確認(rèn)誰(shuí)是權(quán)威”。

學(xué)校并不是要教會(huì)孩子如何去愛，而是要通過這個(gè)儀式，讓孩子在成年那一刻，就在潛意識(shí)里刻下一個(gè)印記：我是從屬于誰(shuí)的，我是虧欠了誰(shuí)的，我必須用一種低下的姿態(tài)，來(lái)?yè)Q取“懂事”的評(píng)價(jià)。

電視劇《天道》中丁元英關(guān)于此有一段很經(jīng)典的臺(tái)詞：

“養(yǎng)兒防老，那父母就是你天然的債權(quán)人...這種文化讓每個(gè)人都直不起腰來(lái)。你看這個(gè)民族就是老彎著腰。”

“講責(zé)任本來(lái)就已經(jīng)錯(cuò)了，說孝順再加個(gè)美德就更錯(cuò)了。那應(yīng)該是血緣關(guān)系的本來(lái)，本該如此。”

“孝順是個(gè)什么東西？是美德，是非得將所有干凈的地方都弄臟了才踏實(shí)。”

“父母養(yǎng)育了你，你欠他們的，你要用一生來(lái)償還”。這種“恩情債”的觀念，是中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化中最糟粕的部分。它將親子關(guān)系變成了一種債權(quán)債務(wù)關(guān)系，父母是債權(quán)人，孩子是債務(wù)人，孩子的一生都在為償還這筆債務(wù)而活。

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于是，我們看到了無(wú)數(shù)這樣的悲劇：父母以"“是為了你好”為名，干涉孩子的專業(yè)選擇、職業(yè)規(guī)劃、婚姻大事；孩子則在“孝順”的道德綁架下，放棄自己的夢(mèng)想，過著父母想要的生活。一旦孩子稍有反抗，就會(huì)被指責(zé)為“不孝”、“白眼狼”。

而集體跪拜，正是這種"恩情債"觀念最直觀的體現(xiàn)。它用身體的屈從，從視覺上確認(rèn)了這種不平等的關(guān)系。

更危險(xiǎn)的是，這種下跪的習(xí)慣會(huì)形成一種規(guī)訓(xùn)。今天你跪父母，明天你就可能跪老師，后天你就可能跪領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)一個(gè)人習(xí)慣了用膝蓋來(lái)表達(dá)敬意，他就很難再挺直腰桿做人。他會(huì)不自覺地將人分為三六九等，對(duì)上卑躬屈膝，對(duì)下頤指氣使。這正是奴性思維的根源。

魯迅先生在一百多年前就寫過：“中國(guó)的社會(huì)，雖說'道德好'，實(shí)際卻太缺乏相愛相助的心思。便是'孝''烈'這類道德，也都是旁人毫不負(fù)責(zé)，一味收拾幼者弱者的方法。”他呼吁“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”。

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一百多年過去了，我們依然在為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)而努力。

為什么我們現(xiàn)代社會(huì)的教育，總有人還喜歡向傳統(tǒng)中那些“最沉重”的部分汲取“養(yǎng)分”？

提倡孝道，卻往往將其簡(jiǎn)化為“服從”；提倡感恩，卻往往將其簡(jiǎn)化為“下跪”。

這種簡(jiǎn)化的背后，其實(shí)是教育者對(duì)“平等人格”的無(wú)視。

有些人我們似乎不敢相信，一個(gè)在愛中長(zhǎng)大的孩子，在平等的尊重下成長(zhǎng)的孩子，會(huì)自然而然地懂得感恩。于是，選擇通過制造“愧疚感”來(lái)獲得“回報(bào)感”。

當(dāng)逼著孩子看著父母“蒼老的面孔”、比對(duì)著“身高的差異”時(shí)，其實(shí)是在向孩子傳達(dá)一種隱秘的心理暗示：你看，他們?yōu)槟愀冻隽诉@么多，你還給得起嗎？

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這本質(zhì)上是一種道德綁架。真正的親子關(guān)系，應(yīng)當(dāng)是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的滋養(yǎng)，而不是在成人禮上，把所有未竟的壓力和期待，強(qiáng)行通過這種儀式感擠壓出來(lái)。這樣太沉重，甚至反而可能讓孩子產(chǎn)生逆反。

那么，真正的成人禮，應(yīng)當(dāng)賦予孩子什么？

應(yīng)當(dāng)是責(zé)任感，是對(duì)權(quán)力的理解，對(duì)規(guī)則的敬畏，更是對(duì)自我人格的獨(dú)立與捍衛(wèi)。

教育，本應(yīng)是為了讓人成為人，而不是成為工具。一個(gè)習(xí)慣了跪著感動(dòng)的孩子，很難在未來(lái)面對(duì)復(fù)雜世界時(shí)，堅(jiān)定地站立著去追求真理與自由。別讓孩子在成人儀式的第一步，就因?yàn)楸硌莸男枰獊G了那份挺拔的尊嚴(yán)。

畢竟，站著，才能真正地去擁抱這個(gè)世界。