南京市江寧區麒麟街道歷史層累

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麒麟街道地處南京東郊，歷史悠久，遺存豐富。本文以古籍文獻記載為中心，結合金石史料與方志記載，對麒麟街道的歷史地理、寺院沿革、碑刻文獻、名人墓葬等問題進行系統考述。研究發現：本業寺碑是麒麟街道現存最早的石刻文獻，記載了該寺從梁天監九年（510年）至南唐保大五年（947年）、乾德五年（967年）的興廢歷程，其特殊的紀年方式反映了南唐“外臣內王”的政治生態；碑文中多處異體字為書法史研究提供了珍貴素材。麒麟鋪南朝陵墓石刻作為全國重點文物保護單位，其神道石刻與“麒麟”地名直接相關。半山寺與王安石家族墓葬的變遷，折射出歷史人物身后評價與遺跡存毀的復雜關系。本文旨在通過對這些歷史碎片的多維解讀，勾勒麒麟街道的歷史文脈，為地方文史研究提供參考。

關鍵詞：麒麟街道；本業寺碑；半山寺；王安石墓；南朝石刻

一、引言：麒麟歷史文獻的整理價值

江寧區麒麟街道，位于鐘山東麓，青龍山西側，自古為南京東郊要沖。明初建都金陵，置外郭城門十八，麒麟門為其一，鎮因門而得名，沿稱至今。今日麒麟街道雖為新設行政建制，然其地歷史可上溯至六朝。秦置江乘縣，此地屬焉；歷南朝、隋唐、宋元，或屬江乘，或隸江寧、上元，文脈綿延不絕。

然而，通檢歷代方志，史料零星散見于金石題跋、文人筆記、寺觀碑刻之中，如珠玉碎金，亟待綴輯。有鑒于此，本文以古籍文獻記載為中心，旁搜博采，將涉及南京市江寧區麒麟街道的歷史記載加以整理考釋。所據文獻主要有以下幾類：

一是金石題跋類，如清代嚴觀《江寧金石記》、清代《佩文齋書畫譜》等對本業寺碑的著錄考證，保留了該碑的全文及當時保存狀況的珍貴記錄。

二是方志地理類，如《至正金陵新志》《南畿志》《乾隆江南通志》等，記載了麒麟鋪南朝石刻、半山寺、王安石墓等重要歷史遺存的位置沿革。

三是文人筆記類，如明代胡廣《游陽山記》、明代周暉《金陵瑣事》等，以親歷者視角記錄了本業寺、經幢等古跡在明清時期的狀況。

四是近人著述類，如民國楊復明《南京古物保存所古物說明書》對宋嘉定經幢的記錄，以及當代王氏后裔對王安石墓遷葬問題的探討，為研究歷史遺跡的近代變遷提供了線索。

這些文獻相互印證，彼此補充，為我們還原麒麟街道的歷史面貌提供了可能。本文的整理研究，既是對地方文史的一次系統梳理，也期望為后續研究提供基礎性參考。

二、本業寺碑研究：麒麟現存最早的石刻文獻

（一）碑刻基本信息

麒麟街道境內現存最早的碑刻文獻，當屬南唐乾德五年（967）所立《本業寺碑》。該碑原在上元縣麒麟門外謝塘村（今麒麟街道轄區），由僧人契撫撰文，任德筠書寫。碑文為正書，乾德五年歲次丁卯七月十九日建。據《江寧金石記》記載，嚴觀曾得友人嚴子進所贈拓本，并對碑文進行了詳細考證。

此碑現已不存，所幸拓本猶在。據南京市江寧區政協網站資料，該碑拓本今存國家圖書館，高98厘米，寬60厘米。這一尺寸信息為研究五代碑刻形制提供了實物依據。

關于碑文的完整記錄，以清代嚴觀《江寧金石記》最為詳備。該書卷三全文收錄碑文，并附考證，是后世研究該碑的主要依據，可資參校。附錄全文如下：

五代任德筠本業寺碑，右僧契撫撰，東山任德筠書，乃南唐乾德五年所立者。按記言天鑒九年，僧凈玉舍宅為寺，保太五年，宣義、開寧兩鄉人周俊、周禓等請開善僧令安修之。碑乃為安而立者。予嘗記志言謝靈運謝惠連墓近本業寺，地名謝塘，屢欲游之。甲寅同友人自棲霞至寺，入門，石徑甚幽，而殿正與鐘陵之陰相對。寺后亂石蹲踞如萬羊，問寺人，以謝墓不知所在，作詩吊之以還。今回思之，都忘其景象。惟碑內言東接文園，昔是儲君之主；西連蔣嶠，今茲蕭帝之蹤者，髣髴其形勝爾。丁巳五月十八日記。蒼潤軒碑跋。

（二）碑文校錄與句讀

《本業寺碑》碑文保存基本完好，雖經千余年風雨剝蝕，內容仍可通讀。今據《江蘇省通志稿金石志》所錄全文，參校他本，重新校錄句讀如下：

唐本業寺之記

夫以星池布彩，扶列宿于元穹；鶴樹收光，運真風于像教。遠則摩騰入漢，近乃達磨來梁。傳三乘一性之宗，古今恒爾；指見智無生之忍，人我自除。所以佛依法住，法假人宏。道本無心，即心悟道；未證斯理，體解如然。

喧寂之居，故非所礙。依王水土，事佛瓶盂。設戒防身，藏名遠惡。克修三業，不止六塵；稟奉四儀，方歸八正。

其本業寺者，梁天鑒九年，有釋凈玉舍宅為寺。累代廢興，石像既存，鄉人崇信。凡經亢潦，眾聚祈求，唯奉圓而事家，實遵堯而慕舜。其民戚戚，其化堂堂。

既偶主上垂衣，寰中舉首。山河秀實，日月光輪。遐邇奔趨，車書輻湊。三教齊興于圣代，一乘別紀于明朝。非頻婆王而再出如何，非須達多而重生弗可。

于保大五年，有上元縣近寺眾多檀信，宣義、開寧兩鄉周俊、周裼等云集園奏，請開善寺僧令安歸寺，整葺焚修。蒙先元宗皇帝御批，奉功德使齊王旨，承省司給牒，重賜開基，再修此寺。江月沉而猶出，塞雁去而還來。唯酬帝祚之休，永感乘時之德。

爾后召募四方檀信，共創伽藍。紺殿光鮮，晨夜之香燈馥郁；青龍迤邐，寒暄之蒼翠聯環。

寺主安上人，俗姓吳，當閩人事。開善出家，順義六年武皇戒品。習筵經論，罷好虛閑。擬易高蹤，應來眾請。徇居名跡，獨質劬勞。執火拾薪，猶希弟子。有上足門人道新、道升、道通、道暹、道圓等，相次出家，口承旨訓，如子奉親。及至經業該通，升元受具。甘露之香壇灌頂，如來之戒制持心。戴日銜息，擎山捧國。師資之義，恭效無疲；侍膳之心，始終曷已。

次教他造得正堂、廚庫。其有廊屋、僧堂，必取圓就。良時已偶，星宇重興。東接文園，昔是儲君之主；西連蔣嶠，今茲簫帝之蹤。幾百年而鐘梵泠音，流傳佛事；一千載之龍圖闡化，普遍皇恩。愿戈鋋無討伐之心，愿稼穡有豐登之序。九功樂業，三界同安。長開十善之門，共續五天之教。金言可顯，磐石恒堅。名籍有圖，遺蹤莫朽。年移事往，紀德難勝；繼踵宏揚，刻鐫銘石謹記。

碑末刻：鐘郭刊字。

此碑書法端整，文辭典雅，雖為釋子所撰，而駢儷工整，用典貼切，足見五代時期金陵佛門文風之盛。

（三）碑文所見的寺院沿革

據碑文記載，本業寺始建于梁天監九年（510年）。按《南朝寺考》卷四引《金陵梵剎志》：“本業寺，在蔣山里，梁天監九年凈玉造。”蔣山即鐘山，蔣山里當在鐘山東麓，今麒麟街道境內。

碑稱“天鑒九年”，嚴觀《江寧金石記》指出：“其書梁天監為鑒……皆它碑所未有。”天監為梁武帝年號（502—519），“鑒”當是“監”的異體字或筆誤。梁武帝蕭衍崇信佛教，在位期間廣建佛寺，本業寺之建正逢其時。

寺院建成后，“累代廢興，石像既存，鄉人崇信”，雖歷經興廢，但寺中石佛得以保存，成為鄉民信仰的中心。碑文稱“凡經亢潦，眾聚祈求”，可見本業寺在當地具有重要的宗教功能。

南唐保大五年（947），距梁代建寺已四百余年。時值上元縣宣義、開寧兩鄉信眾周俊、周裼等聯名上奏，請求朝廷批準開善寺僧人令安主持本業寺的修復工作。此事得到元宗皇帝李璟的御批，并由功德使齊王（按即李景遂）頒旨，再由省司發給正式牒文，“重賜開基，再修此寺”。

開善寺即鐘山靈谷寺前身，原為梁武帝為高僧寶志所建，是金陵名剎。由開善寺僧人來主持本業寺修復，體現了當時佛教寺院之間的法脈聯系。

碑文撰寫者契撫、書丹者任德筠，生平不詳。從碑文內容看，此碑是為紀念寺主安上人及其弟子道新、道升等人重修寺院之功而立。安上人俗姓吳，福建人，于開善寺出家，順義六年（926）受戒，升元年間（937—943）受具足戒，在本業寺住持期間，“執火拾薪”“獨質劬勞”，是一位身體力行的實干型僧侶。

（四）“唐乾德五年”紀年的政治意涵

此碑最引人注目之處，在于其紀年方式：“唐乾德五年歲次丁卯七月十九日建”。

乾德是宋太祖趙匡胤的年號（963—968），乾德五年當北宋建國的第八年。而此時南唐后主李煜即位已七年，南唐對北宋稱臣，使用北宋年號本在情理之中。然而，碑文卻在宋朝年號之上冠以“唐”字，稱“唐乾德五年”，這一特殊的紀年方式，引發了歷代學者的討論。

嚴觀在《江寧金石記》中對此有精辟分析：“乾德，宋號也；丁卯，宋受周禪之八年，南唐后主繼元宗之七年也。此時雖臣于中原，在國猶用王者之禮，故于宋號之上加以唐字。”嚴觀指出，南唐表面上對中原稱臣，但在國內仍保持天子的禮儀制度，因此在宋朝年號前加上本國國號，以示獨立地位。

這一現象有其歷史背景。據碑文所附考證引《南唐書》記載，交泰元年（958）春，后周軍隊陳兵江口，南唐元宗李璟畏懼其南渡，派遣陳覺奉表納貢，請求成為后周的附庸國，去帝號改稱國主，廢除交泰年號改用后周顯德年號，“凡天子儀制皆從降損”。此后南唐在名義上臣服于中原王朝，但國內制度仍多保留。至后主李煜時期，更是“酷信浮屠，退朝與后服僧衣，誦佛號，拜跪至手足成贅”，無心政治，最終為宋所滅。

碑文撰寫者對這種內外有別的政治生態心知肚明，故在宋朝年號前冠以“唐”字，既符合對外稱臣的現實，又保留了南唐的國體尊嚴。正如嚴觀所論，“然亦僧徒之謬矣”——這句話略帶揶揄，卻也道出了當時僧人對政治現實的靈活處理。

（五）碑文異體字的書法史價值

《本業寺碑》在文字書寫上也頗具特色，保留了大量異體字和俗寫字，為研究五代文字演變提供了珍貴樣本。

嚴觀在《江寧金石記》中詳細列舉了這些特殊寫法：“碑中以‘烈’作‘列’，‘輻’作‘??’，‘再’作‘爯’，‘蔣’作‘?’，‘蕭帝’作‘簫帝’，‘寒暄’作‘寒喧’，‘導’《廣韻》音礙，釋典云無?也。‘圀’《集韻》音國，武后制。‘佇’音胥，出漢桐柏廟碑。‘闕’作‘阇’，‘恩’作‘息’，皆他碑所未見。”

這些異體字大致可分為幾類：

一為偏旁改易，如“蔣”作“?”（草頭改竹頭），“蕭”作“簫”（草頭改竹頭），反映了當時民間書寫的隨意性。

二為同音假借，如“寒暄”作“寒喧”，暄、喧音同形近，易相混淆。

三為古字遺存，如“再”作“爯”，乃先秦古文的寫法，說明五代時期仍有沿用古體字的現象。

四為武周新字，如“圀”為武則天所創“國”字，在五代碑刻中偶有出現，顯示武周改制對后世仍有影響。

五為釋典專用字，如“導”作“?”，見于佛經，音同“礙”，義為障礙。碑文“故非所?”即“故非所礙”，意為喧寂之境本無障礙。

這些異體字的大量出現，一方面說明五代時期文字使用尚未完全規范，另一方面也反映了僧侶階層在書寫實踐中對傳統文字的自由處理。書法史研究者可借此窺見五代楷書在民間的實際面貌，具有重要的文字學價值。

三、麒麟地名與南朝石刻

（一）麒麟地名的由來

麒麟街道之名，源于明初所置麒麟門。而麒麟門之得名，則與境內南朝陵墓石刻直接相關。

據《江寧府志》記載，麒麟鋪有南朝宋武帝劉裕初寧陵石刻，陵前有石麒麟一對，因以為地名。現代地方史料也明確記載：“地處南京東郊的古鎮麒麟，因境內存有南朝宋武帝劉裕的‘初寧陵石刻’麒麟一對而得名。”這一說法已為學界普遍接受。

明初建都南京，修筑外郭城墻，辟城門十六（后增至十八），麒麟門為其一。門因地近麒麟鋪，遂以“麒麟”為名。此后，麒麟門逐漸發展為鎮，至民國設麒麟鎮，新中國建立后先后為麒麟鄉、麒麟人民公社，2006年撤銷建制，2010年復置麒麟街道。名稱雖經變遷，“麒麟”二字始終未改，足見這一地名文化的影響之深。

（二）初寧陵石刻的歷史與現狀

初寧陵為南朝宋開國皇帝劉裕（363—422）的陵寢，位于今麒麟街道麒麟鋪社區。劉裕出身寒門，以軍功起家，最終代晉建宋，開創南朝歷史。永初三年（422）駕崩，葬初寧陵。

據《建康實錄》卷十一載：“武帝諱裕，字德輿，小字寄奴……永初三年五月癸亥崩于西殿，七月己酉葬初寧陵，在縣東北二十里。”唐許嵩自注：“陵今在鐘山東北，有神道石刻。”

陵前石刻現存二件：東為麒麟，西為天祿。麒麟雙角，天祿單角，均以整塊巨石雕成，體態雄健，雕工精湛，代表了南朝陵墓石刻藝術的最高水平。現為全國重點文物保護單位。

明代學者對初寧陵石刻已有著錄。顧起元《客座贅語》卷五“古碑刻”條載：“宋武帝初寧陵，在麒麟門外，有麒麟二，石獸二，皆奇古。”這一描述與今日所見吻合。

（三）“石文化”傳統的歷史脈絡

麒麟街道不僅有初寧陵石刻，其境內的“石文化”傳統源遠流長。現代媒體報道稱：“麒麟因石得名、因石而聚、因石而興，‘石文化’已浸透地區的肌理和血脈中。”

這一傳統首先體現在地理環境上。麒麟街道地處丘陵山區，境內多山，青龍山、靈山、虎山、桂山等綿延起伏。山體多石，為石刻工藝提供了豐富的石材資源。

其次是石刻技藝的傳承。麒麟街道竇村一帶，自古以石雕工藝聞名，民間石刻藝人代代相傳，至今仍有“竇村古戲臺”等明清石構建筑保存。現代麒麟街道著力打造“石尚麒麟”文化品牌，依托“石地名”“石歌舞”“石非遺”等項目，推進傳統文化與當代建設“同頻共振”。

再次是文獻記載的印證。明代胡廣《游陽山記》記載，永樂三年（1405）為建孝陵碑，曾“斫石于都城東北之陽山”，即今麒麟街道境內。陽山（今稱陽山碑材）所產石材，質優色黝，“長十四丈有奇，闊不及長者三分之一，厚丈二尺，色黝，澤如漆，無疵瑕”。這一記載說明，麒麟街道的石材在明代已被大規模開采，用于皇家工程。

從六朝陵墓石刻，到明代陽山碑材，再到當代竇村石雕技藝，麒麟街道的石文化傳統綿延一千五百余年，構成了獨特的地域文化景觀。

四、本業寺的歷代變遷

（一）宋嘉定經幢的發現

本業寺除《本業寺碑》外，尚有宋代經幢一件。民國楊復明《南京古物保存所古物說明書》載：“本業寺宋嘉定經幢。……此寺中宋嘉定八年經幢，計八面，二面刻陀羅尼經及建立年月字樣，至三面刻佛……所得之居民農場中。蓋已為礎磟矣。其建立經幢者為神泉鄉新塘里華墅村秦……石高建初尺二尺三寸，周圍四尺四寸。”

據此可知，至民國時期，寺中尚存南宋嘉定八年（1215年）所立經幢一座，八面柱體，上刻陀羅尼經及建幢年月。建立者為神泉鄉新塘里華墅村秦姓人士。此時經幢已殘，部分流入居民農場，被用作礎石（柱礎）或磟碡（農具）。

這一記載說明，本業寺在南宋時期仍有香火，且有信眾捐資建幢，祈福禳災。經幢為八面石柱，高約70余厘米（建初尺二尺三寸，約合今73厘米），周長達140余厘米（四尺四寸，約合今140厘米），在當時當是一件頗為壯觀的宗教石刻。

（二）明代文人的游訪記錄

明代本業寺仍是文人游覽之地。明周暉《金陵瑣事》記載了本業寺的概況：“晉本業寺在麒麟門外。唐許嵩《建康實錄》如梁天監年建，言釋凈玉舍宅為寺，南唐保大間重修。有宋乾道五年碑，為任德筠書。”此條將本業寺誤作“晉”寺，建寺時間誤作“宋乾道五年”，但所記位置、沿革大致不誤，可知明代本業寺尚存，且碑刻仍在。

明代胡廣《游陽山記》則記錄了永樂年間游歷本業寺的情景：“回至小村市，望見樹林陰翳中一徑，沿澗上，兩旁皆松柏，有古寺，甚牢落，梁本業寺也，創于天監九年，五代時碑刻尚存。有古桂二株，其本枯朽，其旁枝復拱抱，又將枯矣，疑與寺同植者。從旁入一小軒，軒外多竹。其南有古井，汲以烹茶，味甘冽。”

這是對明代本業寺最為生動的記載。文中描述了寺院環境：地處偏僻，林木幽深，有古松古柏夾道；寺內五代碑刻尚存；古桂兩株，主干已枯，旁枝猶存，推測與寺院同齡，當是千年古樹；寺旁有井，水質甘冽。胡廣一行在此烹茶小憩，尋訪謝靈運墓，雖未能覓得，卻也留下了一段文壇佳話。

（三）清代以后的逐漸湮沒

清代以后，本業寺逐漸衰頹湮沒。嚴觀《江寧金石記》成書于嘉慶九年（1804），記載本業寺碑“石已中斷，而文義猶連屬可讀”，說明當時碑石尚存，但已殘損。

清末民國時期，寺宇漸廢。“入門石徑甚幽，而殿正與鐘陵之陰相對。寺后亂石蹲踞如萬羊”。至丁巳年（嘉慶二年，1797年）追記此事，已“都忘其景象”。可見此時寺院雖存，但已在人們記憶中逐漸淡去。

民國初年，寺中宋代經幢被移作他用，流入農家。至當代，本業寺遺址已不可確考，僅存文獻記載和碑刻拓本，見證著這座千年古剎的滄桑變遷。

五、半山寺與王安石家族墓葬考

（一）王安石舍宅為寺的經過

半山寺是南京歷史上的名剎，原為北宋政治家、文學家王安石的別業，位于鐘山南麓。王安石晚年居此，元豐七年（1084）舍宅為寺，宋神宗賜額“報寧禪寺”，后人習稱半山寺。

據《臨川先生文集》卷三載，王安石有《題半山寺壁二首》，其一云：“我行天即雨，我止雨還住。雨豈為我行，邂逅與相遇。”其二云：“寒時暖處坐，熱時涼處行。眾生不異佛，佛即是眾生。”詩中充滿禪理，可見王安石晚年對佛學的領悟。

舍宅為寺的因緣，與王安石的家庭變故有關。據《唾玉集》記載，王安石之子王雱早卒，安石“恍見其荷鐵枷如重囚，乃舍宅為半山寺”。這一記載雖近于小說家言，但也反映了王安石晚年喪子之痛與宗教信仰之間的內在聯系。

（二）半山寺與麒麟街道的地理關系

半山寺原址在今南京中山門內，并不在麒麟街道轄區內。然而，半山寺與麒麟街道有著密切的地理關聯——王安石的墓葬，后遷至麒麟門外。

王安石死后葬于半山寺后。《乾隆江南通志》卷三十七載：“司空王安石墓，在上元縣鐘山半山寺后。弟秘閣校理安國、右丞安禮墓，并在江寧。”這說明王安石及其弟安國、安禮均葬于鐘山一帶。

明初定都南京，宮城建于城東，半山寺恰在規劃范圍內。據王氏后人研究，朱元璋擴建都城時，“王安石的墓地恰在‘芟平’之列。幸好王氏后人當時仍定居在南京，于是就悄悄地把王安石的墳墓遷到了麒麟門外”。

這一說法雖乏正史依據，但在民間流傳甚廣。

（三）王氏家族墓葬群的文獻記載

王安石家族與麒麟街道的關聯，不止墓葬一端。本業寺碑有“東接文園，昔是儲君之主；西連蔣嶠，今茲簫帝之蹤”之語，清代倪濤通過《六藝之一錄》解讀為“碑內言東接文園，昔是儲君之主；西連蔣嶠，今茲蕭帝之蹤者，仿佛其形勝爾”。

“文園”指漢代梁孝王的兔園，此處借指東宮。碑文意謂本業寺東接太子宮苑，西連鐘山（蔣嶠），南對蕭梁帝蹤。這一地理描述，恰好勾勒出麒麟街道與六朝、南唐歷史文化的關系。

又《南畿志》卷五載：“南北朝謝靈運墓，在蔣山里。”蔣山里即鐘山東麓，今麒麟街道境內。謝靈運為南朝著名詩人，其墓在本業寺附近，歷代文人多有尋訪。胡廣《游陽山記》稱：“地志載，謝靈運墓在寺近。叩僧，不知其處。”楊慎也曾與友人至本業寺尋訪謝墓，“問寺人，以謝墓不知所在，作詩吊之以還”。

這一系列記載說明，麒麟街道境內自六朝以來就是重要的墓葬區，謝靈運、王安石等歷史名人均葬于此地，形成了豐富的名人墓葬文化。

六、結語

通過對麒麟街道歷史文獻的系統梳理，我們可以得出以下幾點認識：

第一，麒麟街道雖然建置較晚，但轄區歷史源遠流長。從南朝初寧陵石刻，到梁代本業寺創建，再到南唐重修立碑、宋代建經幢、明清文人游訪，歷史脈絡清晰可尋。文獻記載與實物遺存相互印證，共同構成了麒麟街道的歷史文脈。

第二，本業寺碑是麒麟街道現存最早的石刻文獻，具有重要的史料價值。碑文詳細記載了寺院從梁至南唐四百余年的興廢歷程，反映了南唐時期佛教發展的狀況；“唐乾德五年”的特殊紀年方式，為研究五代十國的政治生態提供了生動例證；碑中大量異體字，是研究五代文字演變的第一手資料。

第三，麒麟街道與王安石家族的關聯值得重視。雖然半山寺原址不在轄區，但王安石墓遷至麒麟門外，民間文獻多有記載。這一問題尚需進一步考古調查證實，但不失為麒麟文史研究的一個重要課題。

第四，麒麟街道的“石文化”傳統綿延千年。從六朝陵墓石刻、南朝謝靈運墓、梁代本業寺碑、宋代經幢、明代陽山碑材，到當代竇村石刻技藝，石文化已融入麒麟的歷史血脈。現代麒麟街道打造“石尚麒麟”文化品牌，正是對這一傳統的有力繼承。

“地僻人稀存古碑”，嚴觀當年以此形容本業寺的僻靜清幽。今日麒麟街道已非昔日僻壤，而是南京東部重要的科技創新高地。在現代化建設的進程中，如何保護好、傳承好這些珍貴的歷史文化遺產，讓“石麟故地”的文脈永續流傳，是值得深思的問題。本文對麒麟歷史文獻的整理研究，希望能為這一工作提供些許參考，也期待更多學者關注麒麟，發掘這片土地上更深層的歷史文化內涵。

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