九江文史 | 禍起荊州承天院

作者：周斌 編輯：馮曉暉

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荊州，自古便是赫赫有名的歷史文化名城，其古城墻位列全國“七大古城墻”之一，歷經(jīng)千年風(fēng)雨依舊巍然屹立。荊州之名，源起城北荊山，即今湖北南漳一帶。荊山自古蘊(yùn)玉藏珍，春秋時(shí)楚人卞和于此得璞玉，兩度獻(xiàn)寶卻被楚王視作頑石，慘遭刖足之刑；直至第三次抱璞泣于荊山之下，方得楚文王識(shí)為曠世珍寶，便是流傳千古的和氏璧。正因荊山產(chǎn)玉之典故，曹植于《與楊德祖書》中寫下“人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉”，讓荊山美玉的美名傳遍后世。

湖北簡(jiǎn)稱“鄂”，世稱荊楚。“楚”源自先秦楚國，“荊”為楚之別號(hào)，而荊州正是楚國核心腹地，昔日楚國的都城——郢都便坐落于此，即今荊州區(qū)紀(jì)南城遺址，荊楚之名亦由此肇始。荊州枕倚長江，既是東西往來、南北通衢的水陸要沖，也是沃野千里、物產(chǎn)豐饒的魚米之鄉(xiāng)。可于黃庭堅(jiān)而言，這片鐘靈毓秀之地，卻是他貶謫宜州（廣西宜山縣）禍端的緣起，是命運(yùn)劫數(shù)悄然萌發(fā)的青萍之末。

紹圣二年（1095），黃庭堅(jiān)因參與編修《神宗實(shí)錄》，遭新黨羅織構(gòu)陷，被貶為涪州（今重慶涪陵）別駕、黔州（今重慶彭水）安置，踏上流放西南的漫漫長途。途經(jīng)江陵，他寓居承天禪院，暫作休整。彼時(shí)寺院住持智珠正率眾拆除傾頹殘破的僧伽舊塔，瓦木磚石堆積如山。智珠和黃庭堅(jiān)約定，待新塔落成，懇請(qǐng)其提筆撰文為記。黃庭堅(jiān)淡然一笑：“作記易，成塔難。”

此后六年，黃庭堅(jiān)輾轉(zhuǎn)黔州、戎州（今四川宜賓）貶所，親眼目睹民生凋敝、災(zāi)荒頻仍，飽覽民間疾苦，于流離困頓之中，對(duì)時(shí)政得失、生民疾苦、儒佛教化生出深切思索。

建中靖國元年（1101），宋哲宗駕崩，宋徽宗即位，新舊黨爭(zhēng)短暫趨緩，黃庭堅(jiān)遇赦東歸，再度途經(jīng)荊州。昔日傾頹的舊塔已然重建，七級(jí)浮圖巍峨凌云。應(yīng)智珠之請(qǐng)，黃庭堅(jiān)一踐前諾，爽快地?fù)]筆寫下《江陵府承天禪院塔記》。

縱觀歷代，一篇碑記、一句詩文，便招致無妄之禍，輕則罷官遠(yuǎn)謫，重則身首異處、株連親族，古來并不鮮見。黃庭堅(jiān)落筆之時(shí)，全然未曾察覺，自己正重蹈前人覆轍，更未料到，這篇尋常塔記，竟會(huì)成為斷送余生的禍根，自最后一字落筆，他的人生便步入倒計(jì)時(shí)。

細(xì)讀《江陵府承天禪院塔記》全文，通篇無過激之語，亦無謗訕朝廷之意，可偏偏，他遇上了陰私小人，撞上了黨爭(zhēng)傾軋的亂世。

彼時(shí)碑記成文，依當(dāng)時(shí)慣例，黃庭堅(jiān)于文末署上相關(guān)主事者姓名：“買石者鄒永年，篆額者黃乘，作記者黃某，立石者馬瑊。”鄒永年無史料詳載，應(yīng)為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳，主持購石刻碑；黃乘為荊楚本地書法家，擅長篆體題額，與分寧雙井黃氏并無宗族關(guān)聯(lián)；馬瑊時(shí)任承議郎、荊州知州，是立碑主事之人。

彼時(shí)黃庭堅(jiān)雖剛脫貶謫之困，但其詩文書法早已名動(dòng)天下，聲名遠(yuǎn)播。若能與其姓名同刻碑石，便可借其盛名流芳后世。荊湖北路轉(zhuǎn)運(yùn)判官陳舉、李植，提舉常平官林虞，便借機(jī)懇請(qǐng)黃庭堅(jiān)將三人之名一并錄入記文，鐫刻碑上。黃庭堅(jiān)生性耿介孤直，清傲不俗，不攀附權(quán)貴，堅(jiān)守文人風(fēng)骨，素來鄙夷趨炎附勢(shì)、沽名釣譽(yù)之輩。面對(duì)三人攀附之請(qǐng)，他以“非有功者不書”的立碑準(zhǔn)則，斷然拒絕，不留情面。

李植、林虞二人見狀悻悻作罷，事過便忘。唯獨(dú)心胸狹隘的陳舉，將此番羞辱深埋心底，怨懟如種子悄然蟄伏，只待時(shí)機(jī)成熟，便要伺機(jī)報(bào)復(fù)。

崇寧二年（1103），陳舉終于等來復(fù)仇之機(jī)。此時(shí)他昔日的上司趙挺之，已官至中書侍郎兼門下侍郎，躋身朝廷核心，執(zhí)掌臺(tái)諫監(jiān)察、官吏黜陟大權(quán)。趙挺之之子為金石大家趙明誠，兒媳便是才情絕代的李清照，可他本人，卻因黨爭(zhēng)傾軋、睚眥必報(bào)，在史上留下奸佞之名。

二人積怨由來已久。元豐年間，黃庭堅(jiān)任職德州德平鎮(zhèn)，趙挺之為德州通判，作為新黨骨干，強(qiáng)力推行市易法，盤剝百姓。黃庭堅(jiān)直言“鎮(zhèn)小民貧，不堪誅求”，公然抵制苛政，二人自此結(jié)下私怨。蘇軾素來厭惡趙挺之，斥其為“聚斂小人，學(xué)行無取”。身為蘇門四學(xué)士之一，黃庭堅(jiān)天然與趙挺之道不同不相為謀。趙挺之屢次彈劾蘇軾、黃庭堅(jiān)，恨意難平。新舊黨爭(zhēng)愈烈，黃庭堅(jiān)屬元祐舊黨，趙挺之為鐵桿新黨，徽宗朝新黨掌權(quán)后，他便將黃庭堅(jiān)視作眼中釘、肉中刺，必欲除之而后快。《宋史》亦明確記載：“庭堅(jiān)在河北與趙挺之有微隙，挺之執(zhí)政，（陳舉）承風(fēng)旨。”

彼時(shí)黃庭堅(jiān)寓居鄂州，遠(yuǎn)在京城開封千里之外。但趙挺之還是張弓搭箭，瞄準(zhǔn)了黃庭堅(jiān)，苦于黃庭堅(jiān)滿身鎧甲，不知射正哪里才能一箭斃命。恰在此時(shí)，一封告狀信，非常明確地告訴黃庭堅(jiān)的命門死穴在哪里。趙挺之手松箭飛，黃庭堅(jiān)應(yīng)聲而到。若非宋太祖立下“不得殺士大夫及上書言事人”的祖訓(xùn)，黃庭堅(jiān)恐早已殞命，后世便再無《宜州見寒梅》、《乙酉家乘》等傳世。

這封置黃庭堅(jiān)于絕境的奏章，正是陳舉所上。自荊州承天院作記，至崇寧二年發(fā)難，兩年間陳舉官職未遷，怨恨未消。他反復(fù)研讀塔記全文，逐字逐句吹毛求疵，執(zhí)意從尋常議論中羅織罪證，最終將目光鎖定在文中談及時(shí)政災(zāi)荒、儒佛教化的文字：“儒者常論一佛寺之費(fèi)，蓋中民萬家之產(chǎn)，實(shí)生民谷帛之蠹，雖余亦謂之然。……然自余省事以來，觀天下財(cái)力屈竭之端，國家無大軍旅勤民丁賦之政，則蝗旱水溢，或疾疫連數(shù)十州，此蓋生人之共業(yè)，盈虛有數(shù)，非人力所能勝者邪？……然天下之善人少、不善人常多，王者之刑賞以治其外，佛者之禍福以治其內(nèi)，則于世教豈小補(bǔ)哉？而儒者嘗欲合而軋之，是真何理哉？”

這番體恤民生、辨析儒佛的議論，竟被曲解為“幸災(zāi)謗國”，正是千古以來“欲加之罪，何患無辭”的真實(shí)寫照。宋人洪邁于《容齋隨筆?四筆》中抄錄此文片段，不禁慨然長嘆：“其語不過如此，初無幸災(zāi)諷刺之意，乃至于遠(yuǎn)斥以死，冤哉！”

回望黃庭堅(jiān)的宦海浮沉，元符三年（1100）五月，五十六歲的他于戎州貶所遇赦，官復(fù)宣德郎，監(jiān)鄂州鹽稅；十月改奉議郎，簽書寧國軍節(jié)度判官。建中靖國元年（1101）三月，行至峽州，又改知舒州；四月抵達(dá)江陵，朝廷召其為吏部員外郎，他上書懇請(qǐng)出知太平州，遂留荊南待命，便是在此期間寫下這篇惹禍的塔記。不久朝廷授其太平州知州，崇寧元年（1102）六月初九赴任，僅九日便遭罷免。彼時(shí)蔡京、趙挺之入朝主政，大肆清算元祐黨人，司馬光、蘇軾、晁補(bǔ)之、黃庭堅(jiān)等人盡遭貶黜。九月，蔡京定元祐奸黨一百二十人，刻石立碑，黃庭堅(jiān)名列其中。八月，詔令其管勾洪州玉隆觀；九月，黃庭堅(jiān)遷居鄂州。自離戎州東歸，兩年間朝廷任命朝令夕改，黃庭堅(jiān)輾轉(zhuǎn)奔波，終究淪為新舊黨爭(zhēng)的犧牲品。而陳舉致命的一擊，尚在其后。

崇寧二年（1103），陳舉彈劾奏章抵達(dá)朝堂，趙挺之、蔡京順勢(shì)定黃庭堅(jiān)“幸災(zāi)謗國”之罪，經(jīng)徽宗準(zhǔn)許，將其除名，編管宜州。貶謫詔令十一月傳至鄂州，十二月初，黃庭堅(jiān)攜家眷自鄂州啟程，遠(yuǎn)赴廣西宜州，開啟人生最后一段流放生涯。

2026 年 5 月 16 日

附：江陵府承天禪院塔記

紹圣二年，余以史事得罪，竄黔中，道出江陵，寓承天，以補(bǔ)紉春服。時(shí)住持僧智珠方徹舊僧伽浮圖于地，瓦木如山，而囑余曰：“成功之后，愿乞文記之。”余笑曰：“作記不難，顧成功為難耳。”

后六年，余蒙恩東歸，則七級(jí)浮圖巋然立于云霄之上矣。因問其緣。珠曰：“此雖出于眾力，費(fèi)以萬緡，鳩工于丁丑，而落成于壬午。其難者既成功矣；其不難者，敢乞之。”余曰：“諾。”

謹(jǐn)按：承天禪院僧伽浮圖，作于高氏在荊州時(shí)；既壞，而主者非其人，枝撐以度歲月。有知進(jìn)者，住持十八年，守舊而已。而智珠初問心法于清源奇道者，而自閩中來，則佐知進(jìn)主院事，道俗欣欣，皆曰：“起廢扶傾，惟此道人能之。”于是六年，作而新之者過半。知進(jìn)歿，眾歸珠而不釋，此浮圖遂崇成耳。

僧伽本起于盱眙，于今寶祠遍天下，其道化乃溢于異域，何哉？豈釋氏所謂愿力普及者乎？儒者常論：一佛寺之費(fèi)，蓋中民萬家之產(chǎn)，實(shí)生民谷帛之蠹，雖余亦謂之然。

然自余省事以來，觀天下財(cái)力屈竭之端：國家無大軍旅、勤民丁賦之政，則蝗旱水溢，或疾疫連數(shù)十州。此蓋生人之共業(yè)，盈虛有數(shù)，非人力所能勝者耶？然天下之善人少，不善人常多。王者之刑賞以治其外，佛者之禍福以治其內(nèi)，則于世教豈小補(bǔ)哉！而儒者嘗欲合而軋之，是真何理哉？

因珠乞文記其化緣，故并論其事。智珠清儉，不妄取一錢，而能以善心感召眾人，成此勝事，可嘉也。故為之記。

【作者簡(jiǎn)介】

周斌，1962年6月出生，江西修水人。江西書院研究會(huì)會(huì)員、東華理工大學(xué)修水創(chuàng)新研究院特聘研究員、顧問。作品散見有關(guān)平臺(tái)及書籍。