辛?xí)跃辏阂栽姙槊剑x懂唐詩里的長安與眾生

今人一直對(duì)唐朝有著無窮的熱情與想象。唐詩筆下的大唐帝京，有著怎樣的光景？

今天的文章整理自學(xué)者、作家辛?xí)跃辏üP名步非煙）的演講，她將帶領(lǐng)我們探尋詩句里的盛世風(fēng)骨與人生百態(tài)。本場活動(dòng)是由北京大學(xué)出版社和鼎好聯(lián)合舉辦的 “書香北大?閱見鼎好” 閱讀季系列講座。我們希望通過這樣一場思想和知識(shí)的盛宴，搭建起經(jīng)典文學(xué)與大眾讀者的橋梁，在深度對(duì)話與專業(yè)分享中啟迪思考、收獲感悟。

辛?xí)跃戡F(xiàn)任教于中國人民大學(xué)國學(xué)院，她更為大眾熟知的是筆名步非煙。辛教授是北京大學(xué)文學(xué)博士，深耕隋唐文學(xué)、詩體學(xué)領(lǐng)域多年，學(xué)術(shù)功底深厚；同時(shí)她也是國內(nèi)知名武俠小說家，創(chuàng)作的多部武俠作品暢銷全網(wǎng)，深受讀者喜愛。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，她出版了《杜甫歌行藝術(shù)研究》等專業(yè)著作，兼具學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性與文學(xué)可讀性，目前還擔(dān)任中國李白研究會(huì)常務(wù)理事、中華詩詞學(xué)會(huì)理事、中國武俠文學(xué)學(xué)會(huì)理事等多個(gè)重要職務(wù)。

因篇幅所限，本文有所刪減，小標(biāo)題為編者所加。

主講｜辛?xí)跃?/strong>

何為飲中八仙：

盛世長安的“頂流天團(tuán)”

今天我要和大家分享的，是我的作品《人生得意在長安：詩說大唐》中的核心內(nèi)容。

我們常說，每一座城市、每一棟建筑，從來都不僅僅是冰冷的磚石結(jié)構(gòu)與簡單的物理構(gòu)建，它真正的意義與靈魂，在于那些曾在其中行走、生活、留下故事的人，在于歲月鐫刻在這片土地上的人文遺跡與時(shí)代印記。所以，我們走進(jìn)一座城市、讀懂一座城市，本質(zhì)上就是在閱讀一段厚重的歷史，品讀一個(gè)波瀾壯闊的時(shí)代，以及在這個(gè)時(shí)代里鮮活生長、熠熠生輝的每一個(gè)人。

今天我們的分享，不從晦澀的學(xué)術(shù)理論切入，而是從一首大家耳熟能詳，卻又很少深挖其背后深意的唐詩 —— 杜甫的《飲中八仙歌》入手，一同穿越千年，回到唐都長安，去認(rèn)識(shí)八位名動(dòng)盛唐的名士，了解他們?yōu)楹伪环Q作 “飲中八仙”，讀懂他們各自不同的氣質(zhì)風(fēng)骨，以及他們身上所承載的大唐盛世的多元?dú)庀蟆?/p>

我們先來拆解這首詩的核心：到底什么是 “飲中八仙”？根據(jù)《新唐書?李白傳》記載，飲中八仙指的是李白，以及賀知章、李適之、李琎、崔宗之、蘇晉，還有著名書法家張旭、焦遂這八位當(dāng)時(shí)名聲赫赫的人物。

他們能被并稱為 “八仙”，首先最直觀的共同點(diǎn)就是善于飲酒、酷愛飲酒，因此也被叫做 “酒中八仙人”。這八位名士在當(dāng)時(shí)的長安城影響力極大，上至帝王將相，下至平民百姓，無人不知無人不曉，用現(xiàn)在的話來說，他們就是唐代當(dāng)之無愧的文化 “頂流天
團(tuán)”。

《人生得意在長安：詩說大唐》

作者: 辛?xí)跃?著

版本:啟笛｜北京大學(xué)出版社 2024年5月

當(dāng)然，任何一個(gè)被后世銘記的群體，都絕非簡單的共性聚集，除了嗜酒之外，他們更有著精神層面的共鳴：性格豪放灑脫，不拘泥于世俗禮法，不被功利規(guī)則束縛，行事率性真我、超脫凡俗，也正因如此，才被當(dāng)時(shí)的世人冠以 “仙” 的美譽(yù)。

這里我要和大家澄清一個(gè)常見的誤區(qū)：很多人覺得杜甫是親眼見到八位仙人齊聚，才寫下這首詩，但事實(shí)并非如此。杜甫創(chuàng)作《飲中八仙歌》時(shí)，這八位 “仙人” 大多已經(jīng)離開長安，賀知章早已辭官歸鄉(xiāng)，李白也離開了京城，八人從未在長安實(shí)現(xiàn)真正的 “全員同框”，杜甫也從未見過他們合體的場景。

但杜甫用極致浪漫的文學(xué)手法，憑借回憶與想象，彌補(bǔ)了這份遺憾，在詩句中讓分散各地的八位仙人跨越時(shí)空 “同框”。所以我們再讀這首詩會(huì)發(fā)現(xiàn)，它其實(shí)寫了九個(gè)人：八個(gè)沉醉真我、豪放不羈的醉者，一個(gè)清醒追憶、滿懷深情，為他們定格盛世風(fēng)采的記錄者，而這個(gè)記錄者，就是杜甫。

逐品八仙：

一人一面，盡展盛唐風(fēng)骨

我們就跟著杜甫的筆觸，逐一品讀飲中八仙的獨(dú)特風(fēng)采，感受每一位名士的人格魅力。

賀知章：醉眠井底的狂放老頑童

第一位出場的是賀知章，對(duì)應(yīng)詩句：“知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠”。

賀知章字季真，號(hào)四明狂客，是盛唐不折不扣的天才文人，自幼便文采出眾、聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。他在武則天證圣元年一舉進(jìn)士及第，年少成名、天賦冠絕當(dāng)時(shí)。這份成就在唐代含金量極高。大家可以做個(gè)對(duì)比：唐宋八大家之一的韓愈，才華橫溢卻考了四次才考中進(jìn)士；苦吟詩人孟郊，一直考到四十六歲才得以及第；五代詩人盧延讓，更是考了二十五次才如愿登第。由此可見，賀知章的天賦與才學(xué)，遠(yuǎn)超常人。

除了詩文絕世，賀知章最廣為人知的便是嗜酒如命，詩仙李白、詩圣杜甫都曾專門寫詩，刻畫他的醉酒姿態(tài)，讓他的醉態(tài)流芳千古。而賀知章與李白的相遇，更是盛唐文壇的一段佳話。李白初入長安時(shí)，在紫極宮偶遇時(shí)任太子賓客的賀知章，賀知章讀完李白的詩作，當(dāng)場驚為天人，直呼其為 “謫仙人”，這也是李白 “謫仙人” 稱號(hào)的由來。

不僅如此，賀知章當(dāng)即解下自己佩戴的金龜換酒，與李白開懷暢飲。金龜是唐代三品以上高官的身份信物，是權(quán)力與地位的象征，他并非無錢買酒，而是化用魏晉阮孚金貂換酒的典故，彰顯自己蔑視權(quán)勢、看重知己的名士風(fēng)度，這份狂放與灑脫，與李白不謀而合，兩人也因此成為一生知己。

杜甫筆下的賀知章，已是八十歲高齡，醉酒后騎馬搖搖晃晃，如同乘船一般不穩(wěn)，不慎失足落入井中，卻沒有絲毫狼狽，反而索性在井底酣然入睡，將一場意外轉(zhuǎn)化為隨性自在的名士風(fēng)流，活成了可愛又豁達(dá)的老頑童模樣。

汝陽王李琎：醉心美酒的皇族貴胄

第二位是汝陽王李琎，詩句寫道：“汝陽三斗始朝天，道逢麴車口流涎，恨不移封向酒泉”。

李琎身份特殊，是唐玄宗的親侄子，深得唐玄宗寵愛，甚至被評(píng)價(jià)為 “倍比骨肉”，恩寵遠(yuǎn)超其他王孫。也正是這份獨(dú)有的寵愛，讓他有著別樣的底氣：喝夠三斗酒之后，才去朝見天子。放在古代，面見天子是何等莊重之事，旁人皆是謹(jǐn)小慎微，唯有他敢醉酒覲見，盡顯隨性恣意。

他對(duì)美酒的癡迷更是極致，路上遇到運(yùn)送酒的車輛，聞到酒香便忍不住口水直流，即便已飲三斗，依舊意猶未盡，甚至大膽提出，要將自己的封地遷到酒泉。酒泉在唐代是邊關(guān)之地，算不上富庶繁華，只因傳說城中泉水味如美酒，便讓這位王爺心心念念，一心只想做 “酒泉王”，杜甫短短三句詩，就將這位癡迷美酒的皇族貴胄形象刻畫得入木三分。

左相李適之：豪飲仗義的失意宰相

第三位是曾任宰相的李適之，詩句為：“左相日興費(fèi)萬錢，飲如長鯨吸百川，銜杯樂圣稱避賢”。

李適之在天寶年間官至左相，他與前兩位酒仙不同，不僅自己酷愛飲酒，更喜歡宴請(qǐng)賓客，史書記載他 “雅好賓客”，日夜設(shè)宴與友人暢飲。或許有人會(huì)質(zhì)疑，身為宰相，整日飲酒豈會(huì)耽誤朝政？其實(shí)不然，《舊唐書》記載他 “天生異稟”，無論前一晚飲酒到多晚，第二天處理政務(wù)依舊條理清晰、井井有條，從未有過疏漏。

他酒量驚人，飲酒如長鯨吞吐百川，豪放痛快；且為人慷慨仗義，每日耗費(fèi)萬錢設(shè)宴，并非獨(dú)自享樂，而是自掏腰包宴請(qǐng)同僚友人，重義輕財(cái)，在當(dāng)時(shí)備受贊譽(yù)。

而詩句的最后一句，也道出了他的人生境遇。杜甫創(chuàng)作此詩前不久，李適之遭奸相李林甫陷害，被罷免宰相之位。罷相之后，他依舊飲酒如常，可世態(tài)炎涼，昔日賓朋滿座的府邸，如今門可羅雀，只剩寥寥幾位真心好友相伴。他也曾感慨作詩：“避賢初罷相，樂圣且銜杯。為問門前客，今朝幾個(gè)來？”短短幾句，寫盡人生起落，也暗藏著杜甫對(duì)盛世之下政治危機(jī)的隱憂。

崔宗之：玉樹臨風(fēng)的貴族俊才

第四位是盛唐天團(tuán)的顏值擔(dān)當(dāng)崔宗之，詩句：“宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風(fēng)前”。

崔宗之出身頂級(jí)名門博陵崔氏，父親官至宰相，家世、才學(xué)、容貌無一不頂尖，是典型的貴族俊才。杜甫著重刻畫他的氣質(zhì)與姿態(tài)：瀟灑俊逸，舉杯豪飲時(shí)白眼望天、旁若無人，盡顯孤傲灑脫；醉酒之后身姿搖曳，如同玉樹臨風(fēng)，風(fēng)華絕代，成為飲中八仙里最亮眼的少年名士。

蘇晉：酒禪兩難的矛盾才子

第五位蘇晉，或許大家相對(duì)陌生，但他也是盛唐有名的才子，自幼才名遠(yuǎn)揚(yáng)，進(jìn)士及第后，歷任中書舍人、崇文館學(xué)士等職，文采斐然。

他的人生極具矛盾性：一方面篤信佛學(xué)，常年修禪吃齋，堅(jiān)守佛門清規(guī)；另一方面又嗜酒如命，難以抵擋美酒誘惑。酒與禪本是相互對(duì)立的存在，他卻在兩者之間不斷徘徊，每每端起酒杯，便醉態(tài)盡顯，暫時(shí)放下禪修戒律，回歸世俗真我，正所謂 “醉中往往愛逃禪”。杜甫沒有絲毫諷刺，而是以溫和調(diào)侃的筆觸，寫出這位才子矛盾又真實(shí)的一面，讓高高在上的名士多了幾分人間煙火氣。

李白：傲視王侯的天團(tuán)C位詩仙

介紹完前五位，接下來便是杜甫用四句詩重點(diǎn)刻畫的天團(tuán) C 位，集詩仙、酒仙、劍仙于一身的李白，詩句：“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。

李白的嗜酒是世人皆知的，《月下獨(dú)酌》中 “舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，寫盡獨(dú)自飲酒的浪漫；而他在《月下獨(dú)酌》其二中，更是為飲酒寫下一番雄辯言論：“天若不愛酒，酒星不在天。地若不愛酒，地應(yīng)無酒泉”，認(rèn)為天地皆愛酒，人愛酒本就是順應(yīng)天地，盡顯可愛與狂傲。

《長安三萬里》劇照。

李白飲酒的境界，遠(yuǎn)超常人，旁人醉酒多是丑態(tài)百出，而他卻是 “一斗詩百篇”，醉酒非但不誤事，反而文思泉涌、才思迸發(fā)，寫下無數(shù)千古名篇。這里要說明的是，唐代的酒是糧食釀造的米酒，酒精度數(shù)遠(yuǎn)低于現(xiàn)在的白酒，因此才有豪飲的可能。

李白喝酒更喝出了精神境界，“三杯通大道，一斗合自然”，在飲酒中與天地大道相通，忘卻世俗功利。而 “天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙” 更是千古名句，唐玄宗召他入宮賦詩，他沉醉依舊，狂放不羈，即便面對(duì)天子，也不卑不亢、傲視王侯，這份桀驁風(fēng)骨，正是李白最讓后人著迷的地方。

此外，杜甫寫下這段文字，也飽含著對(duì)李白的深情。兩人天寶三載在洛陽相遇，彼時(shí)李白名滿天下，杜甫還是文壇新人，兩人同游相伴、情同手足，“醉眠秋共被，攜手日同行”。在杜甫心中，李白就是人間真仙，這段濃墨重彩的描寫，既是寫李白的酒仙風(fēng)采，也是藏著對(duì)知己的深深思念。

張旭：醉筆云煙的草圣狂人

還有一位是有著“草圣” 之稱的著名書法家張旭，詩句：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙”。

張旭堪稱酒與藝術(shù)完美融合的代表，他嗜酒如命，每每醉酒后便呼號(hào)狂走、行為不羈，被世人稱為 “張顛”。即便身處王公貴胄的宴席之上，他也敢脫帽露頂，不拘世俗禮節(jié)，全然沉浸在自己的藝術(shù)世界里。更傳奇的是，他醉后揮毫潑墨，筆走龍蛇、揮灑自如，筆下草書如云煙繚繞、氣勢磅礴，將飲酒后的癲狂與藝術(shù)創(chuàng)作的極致浪漫融為一體。

焦遂：酒后真我才思迸發(fā)的布衣名士

最后一位是焦遂，他是飲中八仙里酒量擔(dān)當(dāng)，詩句寫道：“焦遂五斗方卓然，高談雄辯驚四筵”。

焦遂的酒量在八仙中無人能及，李白飲酒一斗便才思泉涌，而他飲盡五斗，依舊神態(tài)自若、清醒從容。更難得的是，他平日里沉默寡言、不善言辭，可一旦醉酒，便辯才大開、高談雄辯，言辭犀利、見解獨(dú)到，震驚四座。美酒于他而言，不是沉醉的媒介，而是喚醒真我的鑰匙，讓他在酒后綻放出別樣的人格光芒。

盛唐之盛，

盛在人物與氣度

八位名士的風(fēng)采逐一解讀完畢，相信大家也能明白，我們今天為何要以《飲中八仙歌》為切入點(diǎn)，解讀唐詩里的帝京與人生。

《竹莊詩話》評(píng)價(jià)這首詩：“此詩見開元太平人物之盛”，而準(zhǔn)確來說，這首詩展現(xiàn)的是開元天寶盛世的人物風(fēng)采，這一時(shí)期，正是唐王朝最為鼎盛的階段。杜甫筆下的 “憶昔開元全盛日”，所謂盛世，從來不只是遼闊的疆域、巍峨的宮闕、富足的生計(jì)，更在于人才鼎盛、風(fēng)骨長存。

我們回望天寶三年的長安，李白醉臥酒肆寫下千古名篇，杜甫與李白初遇相知，王維潛心經(jīng)營輞川別業(yè)，郭子儀初入仕途、嶄露頭角，王忠嗣大破突厥、邊塞安定，整座長安群星璀璨、笙歌入云，無數(shù)有才情、有風(fēng)骨、有真我的人，在這片土地上肆意綻放。

飲中八仙之所以能活出這般疏狂恣意，核心在于這個(gè)時(shí)代的包容：盛唐容得下醉客，容得下狂客，容得下每一個(gè)人的真性情，能讓各類人才都有施展自我、活出本色的空間。而正是這份包容，匯聚起無數(shù)光芒，造就了大唐盛世的榮光。同時(shí)，這首詩也暗藏著隱憂，此時(shí)距離安史之亂已不遠(yuǎn)，八仙的離散，也暗含著盛唐由盛轉(zhuǎn)衰的伏筆，讓這份盛世風(fēng)采更顯珍貴。

對(duì)話解惑

觀眾：辛老師您好，我想問一個(gè)問題，這八位仙人最后的結(jié)局都是怎么樣的？

辛?xí)跃辏?/strong>這位朋友的問題非常好，其實(shí)八仙的結(jié)局，也恰恰印證了盛唐的興衰。首先是李白，他六十一歲病逝于當(dāng)涂（今安徽馬鞍山當(dāng)涂縣），并不是民間傳說的 “捉月而逝”。

其他幾位，我們要結(jié)合時(shí)代背景來看，杜甫寫這首詩時(shí)已是天寶三載，距離安史之亂已經(jīng)很近了。開元天寶初期，大唐重視人才、廣納賢才，但后期李林甫等奸臣當(dāng)?shù)溃_始排擠李適之這類正直官員，大唐也從重視人才走向了人才流失。賀知章年老辭官離開長安，李白被賜金放還，李適之遭陷害罷相，八仙陸續(xù)離開京城，奸臣逐漸掌控朝政。

所以說，《飲中八仙歌》既是對(duì)盛唐盛世的定格，也是大唐由盛轉(zhuǎn)衰的隱喻和引子，看似鮮花著錦、烈火烹油的盛世之下，早已暗藏悲劇轉(zhuǎn)折，這也是這首詩更深層次的時(shí)代意義。

《長安三萬里》劇照。

觀眾：辛老師您好，我有個(gè)小問題，這八位仙人歷史上真的聚在一起過嗎？

辛?xí)跃辏?/strong>這個(gè)問題也是很多讀者的疑惑。從歷史史料來看，這八個(gè)人并沒有實(shí)現(xiàn)過全員同框，杜甫確實(shí)是用了文學(xué)的藝術(shù)加工手法。他們其中幾人私交甚好，比如李白和崔宗之、李白和賀知章，彼此常有往來相聚，但八人從未一起齊聚長安、飲酒暢談。

杜甫是憑借自己對(duì)每一位名士的了解，加上文學(xué)想象與素材剪裁，讓他們在詩句中實(shí)現(xiàn)了這場跨越時(shí)空的 “合體”，也為后世留下了這樣一段不朽的盛唐名士群像，這就是古典詩歌獨(dú)特的文學(xué)魅力，源于歷史，又高于歷史。

觀眾：現(xiàn)在是AI時(shí)代，想要查詢?nèi)魏卧娫~歌賦都非常方便，就像隨身帶著一個(gè)詩文庫，那我們還有必要親身閱讀、背誦唐詩宋詞這些經(jīng)典嗎？

辛?xí)跃辏?/strong>其實(shí)我自己平時(shí)也經(jīng)常使用 AI，還會(huì)專門出一些詩詞相關(guān)的題目考驗(yàn) AI，比如把《早朝大明宮》唱和組詩交給不同 AI 排序，得到的答案各有不同。我一直認(rèn)為，AI 可以作為我們學(xué)習(xí)詩詞、了解傳統(tǒng)文化的便捷助手，但它永遠(yuǎn)無法替代人類親身閱讀、感悟經(jīng)典的意義。

首先是審美判斷力，AI 可以檢索詩詞、翻譯詩句，但它無法真正告訴我們，一首詩詞好在哪里，為何能打動(dòng)人心。比如《靜夜思》，通篇文字通俗、沒有生僻典故，卻能成為千古名篇，這份觸動(dòng)人心的情感力量、文字美感，只有我們自己靜下心來閱讀感悟，才能真正體會(huì)，這種審美能力，是 AI 無法賦予的。

其次是原創(chuàng)創(chuàng)造力，目前 AI 做不到真正意義上的從無到有的原創(chuàng)，它只能在人類已有的文學(xué)框架里整合內(nèi)容，而這個(gè)框架，正是人類五千年文學(xué)藝術(shù)、經(jīng)典文化積淀而來的。

我并不強(qiáng)求大家死記硬背大量詩詞，但一定要主動(dòng)去閱讀、去理解，讀懂一首詩背后的詩人心境、時(shí)代背景，讀懂文字里藏著的靈魂與情感。就像杜甫寫《飲中八仙歌》，短短詩句里，藏著他對(duì)八仙的敬仰、對(duì)知己李白的思念，這種人與人之間的靈魂共鳴、情感聯(lián)結(jié)，是 AI 永遠(yuǎn)無法取代的。讀詩，讀的從來不只是文字，更是人，是時(shí)代，是跨越千年的精神共鳴。

觀眾：辛老師您好，請(qǐng)問講座里說的“帝京”就是長安，也就是現(xiàn)在的西安嗎？唐詩能不能代表中華五千年文化的重要側(cè)面？長安和洛陽，哪一個(gè)更能代表中國文化？

辛?xí)跃辏?/strong>首先，我這部作品主要圍繞長安展開，長安是唐代的國都，也是我們口中的大唐帝京，即現(xiàn)在的西安。而唐代實(shí)行的是兩京制，長安是首都，洛陽是東都，二者缺一不可。

初唐盛唐時(shí)期，皇帝經(jīng)常帶著百官前往洛陽辦公，核心原因是關(guān)中地區(qū)糧食運(yùn)輸不便，而洛陽是漕運(yùn)中心，糧食儲(chǔ)備充足，方便朝廷運(yùn)轉(zhuǎn)，所以皇帝會(huì)帶著百官 “就食洛陽”。

民間一直有 “長安重英豪，洛陽富雄才” 的說法，長安地處西北，與西北各民族交流密切，整體文化氣質(zhì)更偏向豪俠、奔放、大氣；洛陽是中原漕運(yùn)樞紐，富庶安穩(wěn)，文化氣質(zhì)更偏向溫潤、穩(wěn)重、厚重。西漢以長安為核心，東漢以洛陽為都，二者如同中華文化天平的兩端，缺一不可，共同撐起了中華傳統(tǒng)文化的骨架，沒有優(yōu)劣之分，也沒有誰更能代表中國文化的說法，二者相輔相成，都是中華古都文化的核心代表。

而且唐代還短暫實(shí)行過五都并存，除了長安、洛陽，還有玄宗避禍時(shí)的南京成都、龍興之地太原，以及臨時(shí)行在扶風(fēng)，不同都城承擔(dān)不同的功能，這和我們現(xiàn)在分散城市功能的思路，其實(shí)有著異曲同工之妙，也能看出古人的城市治理智慧。

本文為獨(dú)家原創(chuàng)文章。整合：走走；編輯：走走；校對(duì)：楊許麗。未經(jīng)新京報(bào)書面授權(quán)不得轉(zhuǎn)載，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)至朋友圈。

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