傳播學(xué) | 華夏共生傳播（symbiotic communication）

（1）起源

作為華夏傳播研究的策源地，在廈門大學(xué)新聞傳播系建立伊始，就明確了兩個有特色的研究方向，一是廣告學(xué)研究，二是傳播學(xué)本土化研究，俗稱華夏傳播研究，積極倡導(dǎo)將西方傳播理論與中國實際相結(jié)合，實現(xiàn)其本土化，以適應(yīng)中國社會的特征和媒介環(huán)境，深入研究屬于中國傳播學(xué)的本土社會的問題。

（2）華夏共生傳播理論核心概念和內(nèi)涵

華夏共生傳播理論以“心傳天下、和合共生”為核心理念，其核心概念和內(nèi)涵深刻植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。

①“共生”強調(diào)的是多元主體之間的內(nèi)在聯(lián)系與相互依存，體現(xiàn)了傳播過程中不同要素間的和諧共處與共同發(fā)展。這一理念汲取了《易經(jīng)》中“天地之大德曰生”和“生生之謂易”的訓(xùn)示，強調(diào)關(guān)愛生命、關(guān)注情感、維護人的尊嚴，并促進和諧共生作為人類文明傳播的最高遵循。

②“和合”作為外在表象與方法效果，是中華文明關(guān)于交往傳播效能的終極表達，體現(xiàn)了“以和為貴”“以和為美”的交往方略。共生傳播理論將“共生”與“和合”相結(jié)合，統(tǒng)稱為“和合共生”，旨在通過傳播過程中的情感共鳴與價值共享，實現(xiàn)信息的有效傳遞與多元主體的共贏發(fā)展。這種理念不僅反對單向度的傳播模式，還倡導(dǎo)在傳播中恢復(fù)馬克思主義“世界交往”的雙向或多向傳播本義，體現(xiàn)了中國傳播學(xué)人對傳播學(xué)原理的創(chuàng)新性思考。

（3）華夏共生傳播理論的發(fā)展歷程

華夏共生傳播理論的發(fā)展歷程經(jīng)歷了從萌芽探索到初步成型，再到深化應(yīng)用與拓展的多個階段。

①在2013年至2015年的萌芽與初步探索階段，華夏傳播研究開始反思西方傳播學(xué)理論框架下的本土化嘗試，轉(zhuǎn)而尋求從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提煉具有中國特色的傳播理論。這一時期，道家思想中的“道”與“生生”理念為共生傳播思想提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，促進了理論萌芽的產(chǎn)生。

②2016年至2019年，共生傳播理論進入提出與初步成型階段，特別是在2018年華夏傳播研究會成立后，共生傳播研究呈現(xiàn)出質(zhì)的飛躍，相關(guān)學(xué)術(shù)專著相繼出版，為共生傳播理論體系的構(gòu)建奠定了堅實基礎(chǔ)。

③自2020年以來的深化與應(yīng)用拓展階段，共生傳播理論不僅在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域取得豐碩成果，還在鄉(xiāng)村振興、基層治理、國際戰(zhàn)略等多個領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用，推動了理論的進一步深化與實踐拓展。

（4）華夏共生傳播的學(xué)術(shù)理論建構(gòu)與創(chuàng)新

華夏共生傳播的學(xué)術(shù)理論建構(gòu)與創(chuàng)新體現(xiàn)在多個方面。

①通過傳播觀念考古，闡發(fā)共生傳播思想。研究團隊以“和合”二字在華夏文明中的觀念變遷為線索，挖掘傳統(tǒng)傳播觀念中的共生思想，為系統(tǒng)闡明中華文明特性提供了傳播學(xué)理論支點。

②以媒介共生切入，闡揚共生傳播智慧。共生傳播理論從媒介學(xué)視角研究人與媒介的共生關(guān)系，強調(diào)媒介不僅是信息傳遞工具，更是文化符號、情感紐帶與社會關(guān)系的建構(gòu)者，深化了媒介研究的跨學(xué)科性。

③以傳播意象編碼探索共生傳播機理。研究團隊從美學(xué)、符號學(xué)等跨學(xué)科視角提出共生傳播意象編碼論，通過可視化、具象化的表達方式，為共生傳播理論的實踐應(yīng)用提供了有益參考。此外，共生傳播理論還致力于國際傳播新范式的建構(gòu)，凝練以共生傳播為核心的“中華新文明主義”，倡導(dǎo)共商、共建、共享的共生交往觀，為全球文化交流互鑒提供中國方案。

④通過闡揚紅色文化的文明基因，建構(gòu)共生傳播的傳承機制，將紅色文化與中華文明的共生關(guān)系轉(zhuǎn)化為社會發(fā)展的雙重動力，推動文化傳承與國際話語權(quán)的提升。這些學(xué)術(shù)理論建構(gòu)與創(chuàng)新舉措共同推動了華夏共生傳播理論的豐富與發(fā)展。

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