王玄策使印與天竺幻術(shù)在唐朝的傳播

王玄策是中國(guó)唐代杰出的外交家，唐初曾數(shù)次出使印度而建功異域，對(duì)于當(dāng)時(shí)的域外探索及其對(duì)南亞和中亞世界的認(rèn)知作出了巨大貢獻(xiàn)。在中印文化交流史上，印度藝術(shù)的傳入曾對(duì)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。王玄策使印，曾親眼目睹了天竺幻術(shù)，這在藝術(shù)史上和王玄策研究中本來(lái)是一件頗為值得注意的事情，然而卻鮮有論者提及此事。筆者不揣淺陋，茲根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，對(duì)王玄策使印與天竺幻術(shù)在唐朝的傳播問(wèn)題進(jìn)行深入研究。

一、王玄策使印所見(jiàn)天竺幻術(shù)

幻術(shù)是古代對(duì)魔術(shù)的稱呼，俗稱變戲法。表演者通常應(yīng)用特殊道具和快捷手法把東西變來(lái)變?nèi)ィ瑠蕵?lè)大眾，以此為生，給人以神秘莫測(cè)、驚險(xiǎn)刺激的感覺(jué)。所以，在歷史上，各種宗教為了宣揚(yáng)自身法力，也經(jīng)常利用幻術(shù)進(jìn)行傳教，以便吸引更多的信徒。在古代印度，宗教文明異常發(fā)達(dá)，幻術(shù)在當(dāng)?shù)匾簿头浅Ｊ⑿小?/p>

唐初敕使王玄策出使印度時(shí)，觀賞過(guò)精彩的天竺幻術(shù)，給他留下了深刻印象。后來(lái)，他在撰寫《西國(guó)行記》(又名《中天竺國(guó)行記》、《王玄策行傳》)時(shí)，特意記載了此事。可惜該書已佚，幸賴唐初僧人道世在編撰《法苑珠林》時(shí)征引了此事，并有兩處記載：

王玄策《西國(guó)行傳》云：王使顯慶四年(659年)，至婆栗阇國(guó)，王為漢人設(shè)五女戲，其五女傳弄三刀，加至十刀。又作繩技，騰虛繩上，著履而擲，手弄三仗刀楯槍等種種關(guān)伎，雜諸幻術(shù)、截舌抽腸等，不可具述。

唐貞觀二十年(646年)，西國(guó)有五婆羅門來(lái)到京師，善能音樂(lè)、祝術(shù)、雜戲，截舌、抽腹、走繩、續(xù)斷。又至唐顯慶以來(lái)，王玄策等數(shù)有使人向五印度，西國(guó)天王為漢使設(shè)樂(lè)，或有騰空走索，履屐繩行，男女相避，歌戲如常;或有女人手弄三伎(仗)刀矟(楯)槍等，擲空手接，繩走不落;或有截舌自縛，解伏依舊，不勞人功。如是幻戲，種種難述。

馮承鈞認(rèn)為，這兩條資料其實(shí)是一事兩見(jiàn)。如果真是這樣，那么這次出使是王玄策第三次到印度，時(shí)間是從唐顯慶三年至龍朔元年(658—661)，取道吐蕃—泥婆羅道，并在今西藏吉隆留下了《大唐天竺使出銘》摩崖石刻。

王玄策到達(dá)的婆栗阇國(guó)，在今印度比哈爾邦卡姆拉河畔的達(dá)爾彭加(Darbhanga，一譯“達(dá)班加”)北部。這里是通往尼泊爾的交通中心，正是當(dāng)年王玄策取道吐蕃—泥婆羅道進(jìn)入印度之后的重要交通樞紐。在南亞印度，自古以來(lái)幻術(shù)就非常盛行。古印度有很多流浪藝人，靠表演幻術(shù)為生，佛經(jīng)中稱之為“幻術(shù)師”。早在公元前6世紀(jì)至前3世紀(jì)，在恒河流域興起了一批城市，形成了一個(gè)專門從事服務(wù)性行業(yè)的種姓階層，其中就有各種雜技幻術(shù)演員、舞蹈演員和樂(lè)手等。在旁遮普的桑格爾，一個(gè)大塔地基附近發(fā)現(xiàn)了埋藏保存的幾百根馬土拉藝術(shù)石柱，約為貴霜時(shí)期(1世紀(jì)上半葉至3世紀(jì))的遺物，雕刻題材反映的是以城市生活為背景的佛教故事和場(chǎng)面，其中就有表現(xiàn)提籠逗鳥(niǎo)、吹簫奏樂(lè)和玩雜耍的舞女，正在用臂肘頂著一個(gè)罐子耍雜技。到笈多王朝(約320—540)時(shí)期，在城鎮(zhèn)中還形成了一個(gè)以市民為主體的有閑階層，他們養(yǎng)鳥(niǎo)、斗鵪鶉、斗雞、斗羊，玩各種雜耍。

當(dāng)唐初玄奘西行求法到達(dá)印度，在游歷了中天竺的薩他泥濕伐羅國(guó)(Sthanesvara)之后，說(shuō)：“(其國(guó))風(fēng)俗澆薄，家室富饒，競(jìng)為奢侈。深閑幻術(shù)，高尚其能。”該國(guó)約在今德里西北，工商業(yè)繁榮，“多逐利，少務(wù)農(nóng)，諸方奇貨多聚其國(guó)”。各種宗教信仰都很發(fā)達(dá)，玄奘說(shuō)其國(guó)只有“伽藍(lán)三所”，而“天祠百余所，異道甚多”。各種宗教信仰的流行，為幻術(shù)的生存和發(fā)展提供了深厚的土壤。

玄奘在到達(dá)中印度的婆羅泥斯國(guó)(Baranasi)時(shí)，還記載了一則當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)烈士池的傳說(shuō)：“數(shù)百年前有一隱士，于此池側(cè)結(jié)廬屏跡，博習(xí)伎術(shù)，究極神理，能使瓦礫為寶，人畜易形……化具肴饌。……隱士誦神咒，烈士按铦刀。殆將曉矣，忽發(fā)聲叫。是時(shí)空中火下，煙焰云蒸。”此處提到的印度古幻術(shù)有變瓦礫為寶、人畜易形、化具肴饌、手按铦刀、空中下火等五種。婆羅泥斯國(guó)，即今印度北方邦東南部的瓦拉納西(Varanasi，又名“貝拿勒斯”)，位于恒河中游左岸，是著名的歷史文化古城，為佛教、耆那教和印度教的圣地。玄奘說(shuō)其地“閭凈櫛比，居人殷盛，家積巨萬(wàn)，室盈奇貨。人性溫恭，俗重強(qiáng)學(xué)。多信外道，少敬佛法。……伽藍(lán)三十余所……天祠百余所，外道萬(wàn)余人”。

△ 瓦拉納西

《新唐書·西域傳》也記載，烏萇人，“善禁架術(shù)”。烏萇國(guó)(Uddiyana，Udyana)，又譯為烏茶國(guó)、烏場(chǎng)國(guó)、烏仗那國(guó)、郁地引那，其地在今巴基斯坦西北斯瓦特河(SwatRiver)一帶。該國(guó)流行巫術(shù)和密教。玄奘說(shuō)：“(其國(guó))人性怯愞，俗情譎詭，好學(xué)而不功，禁咒為藝業(yè)。……異道雜居。”所謂禁架術(shù)，即禁咒術(shù)。季羨林認(rèn)為，禁架術(shù)就是《法苑珠林》所引王玄策《西國(guó)行傳》中所說(shuō)的印度雜技，舞刀、走繩、截舌、抽腸等等。禁咒之術(shù)是印度傳統(tǒng)宗教的一個(gè)重要內(nèi)容，其最古老的經(jīng)典《四吠陀》之一《阿闥婆吠陀》的意思就是術(shù)、咒術(shù)，包含了異能、伎數(shù)、禁咒、醫(yī)方等內(nèi)容。婆羅門所必須學(xué)習(xí)的五明之一“醫(yī)方明”，其中包含了禁咒內(nèi)容。

古代印度和阿拉伯的聯(lián)系非常密切，許多中世紀(jì)的阿拉伯旅行家曾到印度各地游歷，也對(duì)神秘的印度幻術(shù)驚奇不已。在阿拉伯古文獻(xiàn)《中國(guó)印度見(jiàn)聞錄》中提到：

在印度，有許多獻(xiàn)身于信仰的人，他們就是通常被稱為婆羅門的學(xué)者。有作為國(guó)王門客的詩(shī)人，有天文家、哲學(xué)家、占卜者，有能驅(qū)散烏鴉的人，以及其他各種人才。此外還有魔術(shù)師和會(huì)耍各種幻術(shù)的人物，特別是在瞿折羅王國(guó)的大都市卡瑙季城，這樣的人物更比比皆是。

瞿折羅國(guó)，又見(jiàn)玄奘《大唐西域記》曰：“瞿折羅國(guó)周五千余里。國(guó)大都城號(hào)毗羅摩羅，周三十余里。土宜風(fēng)俗，同蘇剌侘國(guó)。居人殷盛，家產(chǎn)富饒。多事外道，少信佛法。”其地約在今印度拉賈斯坦邦的佐德浦爾附近。所謂蘇剌侘國(guó)(俗語(yǔ)Surattha，梵文Surastra)風(fēng)俗，“土俗澆薄，人性輕躁，不好學(xué)藝，邪正兼信”。此地的國(guó)際商貿(mào)業(yè)十分發(fā)達(dá)，“當(dāng)西海之路，人皆資海之利，興販為業(yè)，貿(mào)遷有無(wú)”。這里有耆那教的圣地郁鄯多山(今訖爾納山)，所以玄奘說(shuō)該國(guó)“異道雜居”。

卡瑙季城(今印度北方邦坎諾)，一譯“曲女城”。玄奘《大唐西域記》卷五曾有說(shuō)明，羯若鞠阇國(guó)(Kanyakubja)舊王城號(hào)拘蘇磨補(bǔ)邏(Kusumapura，唐言花宮)。王號(hào)梵授，生有千子、百女。時(shí)有一仙人，形如枯木，號(hào)大樹(shù)仙人，居恒河側(cè)。見(jiàn)王諸女來(lái)河濱游玩，遂起染著之心。乃詣華宮，欲乞得一女。然王女皆不愿嫁此形貌丑陋之仙人。王恐累及其國(guó)，憂愁過(guò)度。幼女見(jiàn)之，乃自愿請(qǐng)行。仙人聞之不悅，乃以惡咒使其余之九十九女一時(shí)腰曲，終身不婚，因而有“曲女城”之名。玄奘說(shuō)其地，“風(fēng)俗淳質(zhì)，容貌妍雅，服飾鮮綺。篤學(xué)游藝，談?wù)撉暹h(yuǎn)。邪正二道，信者相半。伽藍(lán)百余所……天祠二百余所，異道數(shù)千余人”。卡瑙季城，位于恒河下游與卡里河合流處，是印度著名的古都，戒日王曾以此為都城，在北印度建立了短暫的統(tǒng)一帝國(guó)。戒日王非常重視利用宗教進(jìn)行統(tǒng)治，他曾于642年在曲女城為西行求法的玄奘舉行無(wú)遮大會(huì)。但由于當(dāng)時(shí)佛教已經(jīng)開(kāi)始衰落，所以他采取了佛教與印度教及其他各種宗教兼容并包的政策，這就使得當(dāng)時(shí)印度的“外道”或“異道”也都很發(fā)達(dá)，從而促進(jìn)了幻術(shù)的繁榮。

《中國(guó)印度見(jiàn)聞錄》一書中提到了許多類似幻術(shù)表演的情景，如有人把一頂用香木做的帽子，戴到頭上，帽子上布滿了燒得很旺的炭火。隨后，有人將山達(dá)樹(shù)脂澆到帽子上去，那樹(shù)脂一觸火，簡(jiǎn)直就像石油一樣燃燒起來(lái)。于是，他的頭頂著火了。盡管這樣，他還是繼續(xù)向前走去，腳步絲毫不亂，沒(méi)有露出任何痛苦的表情。還有一人拔出一柄短刀，刺入胸膛，用自己的手開(kāi)胸剖腹，直落陰部。接著，他伸進(jìn)左手，抓住肝臟，把肝連同其余的內(nèi)臟全部掏了出來(lái)。可是，在這樣的時(shí)刻，他依然從容不迫，侃侃而談。還有一人把自己的頭砍下，綁在竹尖上，仍然得意地對(duì)著大家笑。還有人把手指浸入油缽，讓滾熱的油去燒燙，可是那人臉上并無(wú)一點(diǎn)痛苦的神情，他還是那樣悠然地?cái)[弄著骰子。這些情節(jié)非常類似于下火海、刳剔腸胃、斷頭術(shù)、下油鍋等自殘刑虐性質(zhì)的幻術(shù)。

阿拉伯阿拔斯王朝(750—1258)時(shí)期的著名地理學(xué)家伊本·胡爾達(dá)茲比赫(820—912)在《道里邦國(guó)志》中談到“印度的七種人”是沙克希利亞(即剎帝利種姓)、婆羅門、凱斯特利亞、舒戴利亞(即首陀羅種姓)、拜希亞(即吠舍種姓)、信達(dá)里亞、贊比亞，其中最后兩種人就是一些從事雜耍和變戲法的種姓階層：

信達(dá)里亞，是一些從事雜耍、演唱活動(dòng)的人，他們的婦女是極美貌的。贊比亞是一些褐色皮膚的人，他們從事戲法、弦樂(lè)演奏、游戲等職業(yè)。

除了“信達(dá)里亞”和“贊比亞”這兩種種姓之外，在古印度，還有許多喜歡玩幻術(shù)的人。伊本又提到：

印度人宣稱，他們能以符咒實(shí)現(xiàn)其意愿，他們憑符咒吞下毒物，又能將它取出。他們能解決問(wèn)題，又能使之復(fù)雜化，能造成惡果，又能帶來(lái)好處。他們能使幻像出現(xiàn)，對(duì)此事懷疑的人也因之而莫知所措。他們佯稱可以控制住雨水和冰雹。

在古代印度歷史上，宗教對(duì)社會(huì)各階層都產(chǎn)生了非常深刻的影響。各種名目繁多的宗教競(jìng)相以行幻術(shù)而產(chǎn)生的種種神異現(xiàn)象來(lái)令人信服，以便提高在社會(huì)上的競(jìng)爭(zhēng)力和生存狀態(tài)，這樣就使得幻術(shù)成為在當(dāng)時(shí)社會(huì)上十分常見(jiàn)的一種宗教傳播手段與娛樂(lè)方式。如佛教就善用幻術(shù)來(lái)吸引與勸誘人們，“在印度，幻術(shù)既是佛教宣傳教義的一種方式，也是印度人認(rèn)識(shí)世界的一種思維方式”。所以，佛經(jīng)中有大量以幻術(shù)來(lái)闡釋佛法的故事。西晉月氏國(guó)三藏竺法護(hù)譯《佛說(shuō)幻士仁賢經(jīng)》云：

是時(shí)王舍城中，有一幻士名曰颰陀(晉言仁賢)。明經(jīng)解術(shù)，曉了幻伎。所作巧黠，多所喜悅。所興如意，名聞?dòng)谶h(yuǎn)。其摩竭諸余幻者，皆所不及。所至到處，最上第一。除諸見(jiàn)諦清凈士女得法忍者，一切人民莫不傾側(cè)。如所言者，無(wú)不迷惑。隨未曾有法，而以此幻邪行之術(shù)，得眾利養(yǎng)。

東晉西域沙門竺曇無(wú)蘭譯《佛說(shuō)水沫所漂經(jīng)》云：

黠慧幻師及幻師弟子，在眾人前自現(xiàn)幻術(shù)。

佛教常將水平較高的悟法得道大師稱作“大幻師”、“工幻師”或“巧幻師”。如大幻師，見(jiàn)《大般涅槃經(jīng)》卷三十：“沙門瞿曇是大幻師，誑惑天下，遍六大城。譬如幻師作四兵，所謂車兵、馬兵、象兵、步兵。又得幻作種種瓔珞、城郭、宮宅、河池、樹(shù)木。”大幻師也是佛之德名，佛說(shuō)幻化之事，能為幻化之事，故又稱大幻師。工幻師，見(jiàn)《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》卷一：“如工幻師，依草木瓦石作種種幻。”巧幻師，見(jiàn)《華嚴(yán)經(jīng)》卷二：“譬如巧幻師，幻作種種相。佛智亦如是，現(xiàn)代量難思。”佛教認(rèn)為，一切諸法，都空無(wú)實(shí)性，如幻如化。所謂幻即幻現(xiàn)，化即變化，二者都是假而非真，空無(wú)有實(shí)，故以幻來(lái)喻解“法空”。這種思想，在佛經(jīng)中隨處可見(jiàn)，如《楞嚴(yán)經(jīng)》云“諸幻化相，當(dāng)生處生，當(dāng)滅處滅”;《道行般若經(jīng)》云“諸法如幻”，“幻如人，人如幻”。因此，運(yùn)用幻術(shù)對(duì)眾生進(jìn)行教化，就成為從佛陀以來(lái)一直沿用的善巧方便說(shuō)法。由此也可看出，幻術(shù)在印度古代社會(huì)生活中具有非常重要的影響。

二、天竺幻術(shù)在唐朝的傳播

在《法苑珠林》留下的兩條有關(guān)王玄策觀賞天竺幻術(shù)的資料中，有一條開(kāi)頭先講了唐貞觀二十年(646年)，“西國(guó)有五婆羅門來(lái)到京師，善能音樂(lè)、祝術(shù)、雜戲，截舌、抽腹、走繩、續(xù)斷”，然后才描述了王玄策等使人在印度受到“西國(guó)天王”的招待，觀賞了天竺幻術(shù)的情形。這樣的記載方式是頗有意思的。據(jù)馮承鈞研究，王玄策第一次使印是在唐貞觀十七年(643年)出發(fā)的，返回的時(shí)間為貞觀二十年(646年)。筆者認(rèn)為，這并非偶然的時(shí)間巧合。眾所周知，這次出使，王玄策是作為李義表的副使，“送婆羅門客還國(guó)”。在其返回時(shí)，完全有可能“西國(guó)”又派遣了五位精通幻術(shù)的婆羅門隨行來(lái)唐。另外，從其往返的路線來(lái)看，一般認(rèn)為是取道吐蕃—泥婆羅道。據(jù)另一條資料記載，這個(gè)招待王玄策等使人觀賞天竺幻術(shù)的“西國(guó)”，就是從吐蕃—泥婆羅道進(jìn)入南亞后的交通樞紐婆栗阇國(guó)。因此，我們完全有理由相信這五位西國(guó)(亦即婆栗阇國(guó))婆羅門是隨王玄策等人來(lái)唐的。換言之，王玄策使印促進(jìn)了天竺幻術(shù)在唐朝的傳播。

關(guān)于天竺幻術(shù)入唐，季羨林指出：“在有關(guān)唐代的典籍中，有時(shí)候可以找到印度雜技和幻術(shù)傳入中國(guó)的記載。……印度的雜技和幻術(shù)在初唐曾傳入中國(guó)。”為了證明這一點(diǎn)，季羨林引證了王玄策在婆栗阇國(guó)觀賞天竺幻術(shù)的史料。美國(guó)著名漢學(xué)家謝弗在《撒馬爾罕的金桃——唐朝的舶來(lái)品研究》(漢譯本改稱《唐代的外來(lái)文明》)中也說(shuō)：“幻人、走繩伎、柔軟伎、吞火者以及侏儒伎等等，各種各樣的藝人的表演都被稱作‘散樂(lè)’。許多散樂(lè)藝人都是從突厥斯坦和印度進(jìn)入唐朝各地的城市中的。”

不過(guò)，從相關(guān)記載來(lái)看，印度幻術(shù)很早就開(kāi)始傳入中國(guó)了。據(jù)十六國(guó)時(shí)期前秦人王嘉《拾遺記》載：

(周成王)七年，南陲之南，有扶婁之國(guó)。其人善能機(jī)巧變化，易形改服。大則興云起霧，小則入于纖毫之里。綴金玉毛羽為衣裳。能吐云噴火，鼓腹則如雷霆之聲。或化為犀、象、獅子、龍、蛇、犬、馬之狀，或變?yōu)榛ⅰ①睿谥猩耍瑐浒賾蛑畼?lè)，宛轉(zhuǎn)屈曲于指掌間。人形或長(zhǎng)數(shù)分，或復(fù)數(shù)寸，神怪欻忽，衒麗于時(shí)。樂(lè)府皆傳此伎，代代不絕，故俗謂婆候伎。

又據(jù)《列子·周穆王》記載：

周穆王時(shí)，西極之國(guó)有化人來(lái)，入水火，貫金石，反山川，移城邑，乘虛不墜，觸實(shí)不硋，千變?nèi)f化，不可窮極。

“化人”即“幻人”，漢代又稱之為“眩人”，亦即善變奇幻之人。這兩條記載中的幻術(shù)表演者都是來(lái)自外域，一個(gè)是南來(lái)的“扶婁國(guó)”，另一個(gè)是西來(lái)的“西極國(guó)”。關(guān)于此二國(guó)的具體位置，難以確考，但這卻與后來(lái)印度幻術(shù)入華的南北兩條路線——南方海上絲綢之路與西北陸上絲綢之路——的方向正好吻合。扶婁國(guó)在南陲之南，其伎又稱“婆候伎”，與“婆羅伎”音相近，因此有人認(rèn)為即印度。關(guān)于西極之國(guó)，錢鐘書引南宋人葉大慶《考古質(zhì)疑》卷六以“化人”來(lái)自“西極”，又厭憎王之“宮室”、“廚饌”、“嬪御”，乃揣度曰：“其佛歟?與宣律師《傳》所謂周穆王時(shí)，佛法至中國(guó)之說(shuō)吻合。”因此，他也認(rèn)為是印度。此二國(guó)幻人所表演的“易形改服”、“興云起霧”、“吐云噴火”、“變?nèi)藶楂F”、“入水火”、“貫金石”、“反山川”、“移城邑”、“乘虛不墜”、“觸實(shí)不硋”等節(jié)目，正是傳統(tǒng)印度幻術(shù)的一些內(nèi)容。這說(shuō)明，中國(guó)幻術(shù)從一開(kāi)始就受到了外來(lái)文化的影響。

到秦漢時(shí)期，隨著絲綢之路的開(kāi)通和佛教?hào)|來(lái)，印度幻術(shù)開(kāi)始正式傳入中國(guó)。據(jù)《舊唐書·音樂(lè)志》載：

大抵“散樂(lè)”雜戲多幻術(shù)，幻術(shù)皆出西域，天竺尤甚。漢武帝通西域，始以善幻人至中國(guó)。安帝時(shí)，天竺獻(xiàn)伎，能自斷手足，刳剔腸胃，自是歷代有之。

“斷手足”、“剔腸胃”是中古時(shí)期非常流行的兩個(gè)著名的苦刑幻術(shù)。此外，還有吞刀、吐火、屠人、殺馬、自支解、種瓜、水人弄蛇等幻術(shù)，大都來(lái)自于南亞的印度。東漢時(shí)期，還有一個(gè)“魚龍變”(又稱“激水化魚龍”或“黃龍變”)的幻術(shù)，據(jù)《晉書·樂(lè)志》記載：“后漢正旦，天子臨幸德陽(yáng)殿受朝賀。舍利從西方來(lái)，戲于殿前，激水化成比目魚，跳躍嗽水，作霧翳日。畢，又化成龍，長(zhǎng)八九丈，出水游戲，炫耀日光。”這個(gè)從西方來(lái)的“舍利”，單從名字來(lái)看，就帶有濃厚的印度佛教的特色。因此，這個(gè)幻術(shù)應(yīng)該也是來(lái)自于印度。另外，還有一個(gè)稱“曼延”(也作“漫衍”、“曼衍”、“蔓延”或“蟃蜒”)的幻術(shù)，是由一系列鳥(niǎo)獸變幻組成的綜合性幻術(shù)，有“白象行孕”、“舍利颬颬”、“水人弄蛇”等許多環(huán)節(jié)，“奇幻倏忽，易貌分形”。這個(gè)幻術(shù)也是來(lái)自印度。由于這兩個(gè)幻術(shù)的內(nèi)容相近，經(jīng)常在一起表演，所以合稱“魚龍曼延”。

到魏晉南北朝時(shí)期，隨著佛教大舉進(jìn)入內(nèi)地并得到廣泛傳播，印度幻術(shù)也源源不斷傳入中國(guó)。《搜神記》卷二《天竺胡人》條就記載了一個(gè)來(lái)自印度的幻師在江南流浪作藝的神奇經(jīng)歷：

晉永嘉中，有天竺胡人，來(lái)渡江南。其人有數(shù)術(shù)，能斷舌復(fù)續(xù)、吐火，所在人士聚觀。將斷時(shí)，先以舌吐示賓客，然后刀截，血流覆地。乃取置器中，傳以示人。視之，舌頭半舌猶在。既而還取，含續(xù)之，坐有頃，坐人見(jiàn)舌則如故，不知其實(shí)斷否。其續(xù)斷，取絹布，與人各執(zhí)一頭，對(duì)剪，中斷之。已而取兩段合視，絹布還連續(xù)，無(wú)異故體。時(shí)人多疑以為幻，陰乃試之，真斷絹也。其吐火，先有藥在器中，取火一片，與黍糖合之，再三吹呼，已而張口，火滿口中，因就爇取以飲，則火也。又取書紙及繩縷之屬投火中，眾共視之，見(jiàn)其燒爇了盡。乃撥灰中，舉而出之，故向物也。

這個(gè)故事描述了“天竺胡人”所表演的四個(gè)魔術(shù)節(jié)目：斷舌再續(xù)、斷絹復(fù)連、焚物復(fù)故、吐火。這些節(jié)目延續(xù)了古印度幻術(shù)的傳統(tǒng)風(fēng)格，而又有所發(fā)展，其表演手法與現(xiàn)代魔術(shù)有許多相似之處，對(duì)中夏幻術(shù)產(chǎn)生了很大影響。西晉末年來(lái)華的印度高僧佛圖澄(232—348)是一位幻術(shù)大師，后趙主石勒召見(jiàn)他時(shí)，他為了向石勒宣傳佛教，曾從缽中變出青蓮花。十六國(guó)后秦時(shí)來(lái)華的印度高僧鳩摩羅什(344—413)也是一位幻術(shù)大師，他為了說(shuō)服僧眾遵守戒律，曾當(dāng)眾表演吞針幻術(shù);為了揭露外國(guó)道人騙取病人錢財(cái)?shù)男袕剑謱苫覡a的五色絲繩投入水中復(fù)原如初。這些印度幻術(shù)的傳入，不僅有助于佛教的傳播，也使中國(guó)人大開(kāi)眼界。

至唐代，隨著唐初王玄策數(shù)度使印，開(kāi)啟了中印文化大交流時(shí)代的到來(lái)。王玄策在西國(guó)婆栗阇國(guó)觀賞到的天竺幻術(shù)，諸如“五女戲”、繩伎、截舌、抽腸、自縛自解等，紛紛傳入唐朝，名聞中夏。

五女戲，“其五女傳弄三刀，加至十刀”。這是一個(gè)類似于中國(guó)古代的“弄丸、跳劍”類的集體拋擲雜耍節(jié)目。唐代被歸于宮廷樂(lè)舞立部伎中，白居易諷喻詩(shī)《立部伎》云：“立部伎，鼓笛喧。舞雙劍，跳七丸。”元稹《立部伎》詩(shī)中稱為“胡部新聲錦筵坐”，“《法曲》胡音忽相和”。法曲，又名法樂(lè)，因用于佛教法會(huì)而得名，原為含有外來(lái)音樂(lè)成分的西域各族音樂(lè)，大約是在表演“弄丸、跳劍”類節(jié)目時(shí)的伴奏音樂(lè)。這說(shuō)明，此類雜戲仍然保留了一些外來(lái)文化影響的痕跡。

繩伎，“騰空走索，履屐繩行，男女相避，歌戲如常。或有女人手弄三伎(仗)刀矟(楯)槍等，擲空手接，繩走不落”。繩伎是一種在高空繩索上表演各種平衡騰躍等驚險(xiǎn)動(dòng)作的雜技項(xiàng)目，早在漢代就傳入中國(guó)，到唐代時(shí)特別流行。每逢重大節(jié)日或朝會(huì)，朝廷通常都要舉行包括繩伎在內(nèi)的幻術(shù)、百戲表演。漢唐時(shí)期流行的繩伎，據(jù)《隋書·音樂(lè)志》載：“以繩系兩柱，相去十丈，遣二倡女，對(duì)舞繩上，相逢切肩而過(guò)，歌舞不輟。”唐代詩(shī)人劉言史《觀繩伎》詩(shī)描寫道：“重肩接立三四層，著屐背行仍應(yīng)節(jié)。兩邊丸劍漸相迎，側(cè)身交步何輕盈。閃然欲落卻收得，萬(wàn)人肉上寒毛生。危機(jī)險(xiǎn)勢(shì)無(wú)不有，倒掛纖腰學(xué)垂柳。”綜合這兩段資料，可以看出，表演者在繩上一邊不停地歌舞，一邊表演各種高難度動(dòng)作，他們一會(huì)兒相向而來(lái)，側(cè)身而過(guò)，一會(huì)兒又在繩上倒立、疊羅漢達(dá)“三四層”之多，甚至穿木屐倒行等;難度最大的是在繩上弄丸、跳劍，只見(jiàn)兩個(gè)表演者在繩上邊走邊手拋丸、劍，相向而來(lái)，側(cè)身而過(guò)，似乎在一閃身之間就要跌落下來(lái)，又忽然收起，表演絲毫也沒(méi)有受到影響，倒是將觀眾嚇得寒毛直豎。這樣驚險(xiǎn)的表演，既保留了印度繩伎的特點(diǎn)和內(nèi)容，又反映了唐代繩伎藝術(shù)的高超水平。

△ 印度傳統(tǒng)幻術(shù)通天繩

截舌、抽腸為虐刑幻術(shù)，屬于此類幻術(shù)的還有斷頭、斷手足以及上刀山、下火海之類等等。就在王玄策第二次使印歸來(lái)后不久，此類幻術(shù)就出現(xiàn)在唐朝的節(jié)慶表演活動(dòng)中。唐顯慶元年(656年)正月，唐高宗登臨安福門樓觀看大酺，有天竺藝人表演以劍刺肚和以刀割舌幻術(shù)。唐高宗不忍，乃下詔曰：“如聞在外有婆羅門胡等，每于戲處，乃將劍刺肚，以刀割舌，幻惑百姓，極非道理。宜并發(fā)遣還蕃，勿令久住。仍約束邊州，若更有此色，并不須遣入朝。”但是，這道詔令并沒(méi)有能夠阻止住此類天竺幻術(shù)的傳入。“睿宗時(shí)，婆羅門獻(xiàn)樂(lè)，舞人倒行，而以足舞于極铦刀鋒，倒植于地，低目就刃，以歷臉中，又植于背下，吹篳篥者立其腹上，終曲而亦無(wú)傷。又伏其手，兩人躡之，旋身繞手，百轉(zhuǎn)無(wú)已。”

唐德宗時(shí)，張延賞任劍南節(jié)度使(779—785)，有一個(gè)從天竺來(lái)的游方僧人難陀，據(jù)說(shuō)得如幻三昧，能入水火，貫金石而不傷，變化無(wú)窮。他能將筠竹杖化為女尼，含睇調(diào)笑，逸態(tài)絕世，并能飲酒踏歌，徐進(jìn)對(duì)舞，曳緒回雪，迅赴摩跌，伎藝絕倫。他還在酒宴上表演斷頭術(shù)，將自己的頭顱割下釘在屋柱上，而身體仍坐飲不輟，將酒直接倒入腔腹，“面赤而歌，手復(fù)抵節(jié)”。飲畢，自起取頭顱安于腔上，頭顱完好如初，了無(wú)痕跡。他還能預(yù)言吉兇，當(dāng)他要離開(kāi)成都時(shí)，百姓閉門苦留，他遂走入墻角，“百姓遽牽，漸入，唯余袈裟角，頃亦不見(jiàn)”。

在這段傳說(shuō)中，這位天竺僧人精通多種幻術(shù)，如入水火、貫金石、化竹為尼、斷首再續(xù)、隱身術(shù)等等。此類胡僧在唐時(shí)多有所見(jiàn)，如唐末蜀將王宗信攜妓十余人，于禪院占據(jù)僧房寢息。時(shí)有胡僧通幻術(shù)，將諸姬一一提入爐中，“宛轉(zhuǎn)于熾炭之上，宗信忙遽救之。及離火，衣服并不焦灼。又一姬飛入如前，又救之。頃之，諸妓或出或入，各迷悶失音。有親吏隔驛墻，告都招討使王宗儔。宗儔至，則徐入，一一提臂而出。視之，衣裾纖毫不毀，但驚悸不寐。訊之，云：‘被胡僧提入火中。’所見(jiàn)皆同。”這種俗稱“入火海”的幻術(shù)，大概是因?yàn)楹粷M這些男男女女們霸占僧房，而用幻術(shù)和他們開(kāi)了一個(gè)玩笑。

自縛自解幻術(shù)，最早見(jiàn)于魚豢《魏略》：“大秦國(guó)俗多奇幻，口中出火，自縛自解，跳十二丸，巧妙非常。”大秦一般認(rèn)為是指羅馬帝國(guó)，但馮承鈞認(rèn)為這里所說(shuō)的大秦是指《新唐書·地理志》引賈耽入四夷道中所記的“大秦婆羅門國(guó)”。又據(jù)唐人樊綽《蠻書》卷十載：“大秦婆羅門國(guó)，在永昌西北，正東與彌諾江安西城樓接界。”其地或以為在今印度東北部的曼尼普爾(Manipur)一帶，或以為在今阿薩姆(Assam)北部以西以至于恒河流域，為古代東西交通要道。所以，馮承鈞認(rèn)為這些幻人也都是從印度來(lái)的。

關(guān)于吐火術(shù)從印度傳入中國(guó)，初唐即有記載。據(jù)李冗《獨(dú)異志》述：“高祖時(shí)有西國(guó)胡僧，能口吐火，以威脅眾。”《舊唐書·武宗紀(jì)》載史臣言：“身毒西來(lái)之教……以吐火吞刀之戲，乍觀便以為神。”唐末王棨曾作有《吞刀吐火賦》，描述了天竺藝人表演吞刀吐火術(shù)時(shí)的情形：“吞刀之術(shù)斯妙，吐火之能又玄。咽卻鋒铓，不患乎洞胸達(dá)腋;噓成赩赫，俄驚其飛焰浮煙。原夫自天竺來(lái)時(shí)，當(dāng)西京暇日。騁不測(cè)之神變，有非常之妙術(shù)。……于是叱咤神厲，谺氣恣。旁駕肩而孰不觀也。忽攘臂而人皆異之。俄而精鋼充腹，熾烈交頤。罔有剖心之患，曾無(wú)爛額之疑。寂影滅以光沈，霜鋒盡處;炯霞舒而血噴，朱焰生時(shí)。素仞兮倏去于手，紅光兮遽騰其口。”作者驚嘆此術(shù)“道冠幻人，名傾術(shù)士”。甚至于連傳統(tǒng)的吞針、噀酒等幻術(shù)都不及它精彩。由此可以看出，天竺藝人的表演給唐人留下了非常深刻的印象。

古代印度還有一種變?nèi)藶楂F、變獸為人的幻術(shù)，是利用道具進(jìn)行表演的。此類幻術(shù)往往帶有非常濃厚的神秘色彩，在印度神話中經(jīng)常有通過(guò)咒術(shù)將人變形為畜的故事，這在佛典中經(jīng)常可以見(jiàn)到。如后秦竺佛念譯《出曜經(jīng)》卷十五《利養(yǎng)品》下就記載了這樣一個(gè)故事：從前有一個(gè)僑居在南天竺的人，他的同伴和被下了婆羅門咒術(shù)家的女人私通，結(jié)果變成了驢，想回家也不能。幸得同伴指點(diǎn)，食用了一種生長(zhǎng)在南山頂?shù)恼诹_波羅草，才變還人形。精通此類幻術(shù)的婆羅門僧也來(lái)到唐朝，將這類幻術(shù)傳入。如唐代宗時(shí)，監(jiān)察御史柳并到嶺南辦案，遇一胡僧，“投皮與僧衣之，便作虎狀，哮吼怒目，光如電掣，跳躍掰扯。良久，復(fù)為人形”。類似的人化為獸、獸化為人的故事在唐人志怪小說(shuō)中還有許多，其情節(jié)非常離奇，大約都是利用了道具表演的一種幻術(shù)。

綜上所述，印度幻術(shù)歷史悠久，內(nèi)容豐富，很早就開(kāi)始傳入中國(guó)。秦漢時(shí)期，隨著絲綢之路的正式開(kāi)通和佛教的東傳，印度幻術(shù)就已經(jīng)來(lái)到中夏。唐代是中西交通空前暢通和中外文化交流異常繁榮的重要時(shí)期，唐初敕使王玄策數(shù)度使印，曾先后取道“吐蕃—泥婆羅—印度道”，成為開(kāi)通該道的先驅(qū)。他在印度不但受到西國(guó)(婆栗阇國(guó))的熱情接待，觀賞了精彩的天竺幻術(shù)，而且還促進(jìn)了印度幻術(shù)在唐朝的傳播。就在他使印之后不久，天竺幻術(shù)就開(kāi)始源源不斷地大舉傳入內(nèi)地，對(duì)中國(guó)乃至整個(gè)東亞幻術(shù)都產(chǎn)生了很大影響。天竺幻術(shù)在傳入唐朝以后，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家們的照搬、吸收和改造，又加入了中國(guó)本民族的藝術(shù)特色，然后東傳朝鮮、日本等國(guó)，對(duì)世界文化的傳播和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。（節(jié)選自《河北學(xué)刊》，2013年第6期）

《中國(guó)歷史評(píng)論》編輯部選編

本期編輯：朝旭