今又中秋 | 望舒追夢(mèng) 如斯所愿 中秋節(jié)中的文物

作者：卜丁

在秋風(fēng)送爽、丹桂飄香的季節(jié)，迎來(lái)中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日——中秋節(jié)。這個(gè)以月亮為“主角”的節(jié)日，不僅承載著炎黃子孫對(duì)團(tuán)圓的渴望、對(duì)飛天的夢(mèng)想，更蘊(yùn)含著千百年以來(lái)的中華文化和民族記憶。

早在原始社會(huì)，先民就有對(duì)太陽(yáng)、月亮和星辰的自然崇拜，在陜西姜寨、楊官寨、西安半坡等較多史前遺址中出土的陶器、彩陶器物上發(fā)現(xiàn)有代表日月星辰的鳥(niǎo)紋、蛙紋、魚(yú)紋等紋飾。殷商時(shí)期人們通過(guò)祭日、祭月的活動(dòng)祈求幸福，西周時(shí)期將這一活動(dòng)制度化、禮儀化， 左丘明《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》載“朝日、夕月”之禮。

彩陶上的月亮紋

西安半坡出土魚(yú)蛙紋深腹彩陶盆 陜西歷史博物館藏

楊官寨出土紅陶浮雕蛙紋釜 陜西考古博物館藏

蛙形陶塑 西安半坡博物館

至漢代，高祖劉邦很重視祭祀活動(dòng)，在他得天下后的次年就下詔“吾甚重祠而敬祭，今上帝之祭及山川諸神當(dāng)祠者，各以其時(shí)禮祠之如故”，恢復(fù)對(duì)日、月、星辰等禮制的祭祀。元封元年，漢武帝率十八萬(wàn)騎兵，行程一萬(wàn)八千里封禪于泰山時(shí)，也沒(méi)有忘記祭日、祭月之禮。既然祭月如此重要，當(dāng)時(shí)的人們是怎樣表達(dá)對(duì)月亮的喜歡？

蟾蜍和月亮聯(lián)系緊密，據(jù)西北大學(xué)文博學(xué)院教授、民俗專(zhuān)家韓養(yǎng)民介紹，蟾蜍在秦漢之際就被視為月亮的象征，并稱其為“月精”，這一象征意義在咸陽(yáng)市塔兒坡戰(zhàn)國(guó)秦墓出土的青銅蟾蜍身上得到了生動(dòng)體現(xiàn)。這種象征可追溯到仰韶文化和馬家窯文化時(shí)期，在彩陶上就能看到普遍的蟾蜍紋飾。隨著時(shí)間的推移，蟾蜍紋、蛙紋成為秦漢青銅器上、漢代的帛畫(huà)、墓葬壁畫(huà)和畫(huà)像石上的常見(jiàn)紋飾，它們通常被刻畫(huà)在圓環(huán)中，以象征月輪。

咸陽(yáng)市塔兒坡戰(zhàn)國(guó)秦墓M5出土的青銅蟾蜍

商代蛙紋鉞 陜西歷史博物館藏

在古人的宇宙觀中，月亮并非孤獨(dú)地懸掛于夜空，而是被眾多星辰和吉祥瑞獸神靈所環(huán)繞。1987年在西安交通大學(xué)出土的西漢晚期墓壁畫(huà)上的“天象圖”，是我國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)的年代最早、繪制最完整的天象圖。該圖中不僅有栩栩如生的蟾蜍和玉兔形象，還有彩云、仙鶴、鳳凰、星辰、四神、三足烏等多種元素，共同構(gòu)成了一個(gè)充滿神話色彩的天象世界，不僅展現(xiàn)了漢代人們對(duì)天文的觀察與理解，也體現(xiàn)了他們對(duì)宇宙和諧之美的追求。

西安交通大學(xué)出土的西漢晚期墓壁畫(huà)上“二十八宿天象圖”摹本全圖

西安交通大學(xué)出土的西漢晚期墓壁畫(huà)上“二十八宿天象圖”局部的月輪

不止如此，人們對(duì)月亮的崇敬和神秘化理解，在漢代的建筑構(gòu)件中也有體現(xiàn)，出土于西安市漢長(zhǎng)安城漢武帝延壽宮遺址的漢代瓦當(dāng)“玉兔蟾蜍”，是漢武帝御用祈福長(zhǎng)壽的延壽宮建筑用瓦，當(dāng)面的圖案呈現(xiàn)出了玉兔奔跑、蟾蜍出水、桂樹(shù)環(huán)繞的美輪美奐的月宮盛況。它與“金烏神鳥(niǎo)”“益延壽”三枚瓦當(dāng)并稱為“天人合一”。該瓦當(dāng)直徑22厘米，邊輪為三角規(guī)矩形紋，當(dāng)面左側(cè)為一只玉兔，右側(cè)一蟾蜍，外圍布滿桂樹(shù)樹(shù)枝，樹(shù)枝外一周為連珠紋。

玉兔蟾蜍瓦當(dāng) 西安秦磚漢瓦博物館藏

在陜西省考古研究院內(nèi)珍藏著來(lái)自東漢獻(xiàn)帝時(shí)期的“月亮圖”壁畫(huà)，該幅壁畫(huà)直徑約34厘米，出土于旬邑縣原底鄉(xiāng)一座邠王墓，只見(jiàn)壁畫(huà)中心為一輪黃色的圓月，圓月邊緣鑲嵌有紅邊，月中一只蟾蜍顯得格外醒目，它的身軀肥碩，四肢強(qiáng)健有力，正奮力向上爬行，它的爪間三指分明，透露出一種生動(dòng)的力量感。蟾蜍周身被紫色覆蓋，其間點(diǎn)綴著黑色和紅色的斑點(diǎn)，增添了幾分神秘與高貴的氣息。

旬邑東漢墓“月亮畫(huà)”壁畫(huà) 陜西省考古研究院藏

起源長(zhǎng)安

到了唐代，禮制變革日臻完備，祭祀日月的活動(dòng)，已正式納入吉禮范疇。《唐會(huì)要·緣祀裁制》載“秋分，祀夕月于西郊”的記錄。唐文宗大和九年（835），兵部尚書(shū)、判太常卿王啟奏請(qǐng)禮神九寶玉時(shí)，倡導(dǎo)以圭壁祀日、月、星。

不止皇家祭祀月，民間拜月習(xí)俗也比較流行，在唐代的銅鏡中，就有不少帶有嫦娥奔月、廣寒宮、玉兔搗藥等元素。韓養(yǎng)民表示，基于這種祭月的風(fēng)俗，所以讓中秋節(jié)在唐代成為固定的節(jié)日。《唐書(shū)·太宗記》載“八月十五中秋節(jié)”。

盛唐是中秋節(jié)文化的搖籃，唐都長(zhǎng)安是中秋節(jié)的形成之地，韓養(yǎng)民認(rèn)為：“與定型于漢代的春節(jié)、清明等傳統(tǒng)節(jié)日相比，中秋節(jié)的形成晚了五六百年。它源于古人在秋天進(jìn)行的‘夕月’祭祀之禮，到唐朝時(shí)精英人士確立了賞月風(fēng)尚，作為政治、文化中心的唐長(zhǎng)安便自然而然成了中秋節(jié)的形成之地。”

在中國(guó)的農(nóng)歷里，一年分為四季，每季又分為孟、仲、季三個(gè)部分，因而中秋也稱仲秋。八月十五的月亮比其他幾個(gè)月的滿月更圓、更明亮，所以又叫做“月夕”“八月節(jié)”。當(dāng)人們仰望天空看到明月時(shí)，自然會(huì)期盼與家人團(tuán)聚，遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子，也借此寄托自己對(duì)故鄉(xiāng)和親人的思念之情，故中秋又稱“團(tuán)圓節(jié)”。

韓養(yǎng)民介紹，根據(jù)文獻(xiàn)資料，唐太宗貞觀年間明確了群體性文化習(xí)俗意義上的“中秋節(jié)”一詞。《淵鑒類(lèi)函》引《唐太宗記》內(nèi)有“八月十五日為中秋節(jié)，三公以下獻(xiàn)鏡及盛露囊”。表明貞觀年間（627－649年）中秋節(jié)已有節(jié)日雛形，三公以下大臣近侍要向皇帝獻(xiàn)禮，以示慶賀，這也使得嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥等有關(guān)中秋節(jié)的傳說(shuō)被定格在銅鏡上。

在陜西歷史博物館內(nèi)保存的一面“唐代雙鸞月宮菱花鏡”，就是一面有名的“月宮鏡”，它是武則天到德宗時(shí)期的銅鏡。該鏡的正上方一輪明月高懸，月宮的輪廓在月光的照耀下若隱若現(xiàn)；月下有兩只口銜綬帶的神鳥(niǎo)，共同朝月宮飛翔。神鳥(niǎo)和月宮之下，一條蛟龍從波濤洶涌的大海中騰空而起，兩側(cè)的祥云似在為其引路；月宮內(nèi)一株桂樹(shù)挺拔而立，樹(shù)下玉兔正悄無(wú)聲息地?fù)v著仙藥，蟾蜍則在不遠(yuǎn)處跳躍，為月宮的寧?kù)o增添了幾分生動(dòng)。

唐代雙鸞月宮紋菱花鏡 陜西歷史博物館藏

在西安博物院的展墻上，“唐代月宮嬋娟鏡”也在訴說(shuō)著月的神話。鏡中嫦娥輕舞水袖，玉兔在旁搗藥，蟾蜍在側(cè)靜靜守望，三者的位置錯(cuò)落有致，構(gòu)成了一幅和諧而又充滿童趣的畫(huà)面。大唐西市博物館的“唐代嫦娥玉兔銅鏡”則呈現(xiàn)了另一番景象，嫦娥依舊翩翩起舞，玉兔依舊勤于搗藥，但兩者左右位置互換了。兩鏡雖異，卻同樣流露出唐代工藝的精湛與對(duì)月宮神話的無(wú)限遐想，它們是千年前的“爆款”流行符號(hào)，是古人對(duì)月亮的崇拜與向往的見(jiàn)證。

唐月宮嬋娟鏡 西安博物院藏

此外，玄宗游月的傳說(shuō)也跟長(zhǎng)安有關(guān)，在故宮博物院保存的明代畫(huà)家周臣的“明皇游月宮圖”、寧夏回族自治區(qū)博物館保存的“唐王游月宮鏡”、中國(guó)國(guó)家博物館藏清康熙青花“唐明皇游月宮圖”觀音瓶等文物，都展現(xiàn)了玄宗皇帝游月的情景。

在中秋節(jié)這個(gè)特殊的日子里，每當(dāng)人們仰望月亮，不禁會(huì)想起那些數(shù)千年以來(lái)的崇月、拜月場(chǎng)景，以及今天為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想而努力的探月、登月場(chǎng)景。

隨著科技的發(fā)展，華夏民族不僅在心靈上愛(ài)月數(shù)千年，在現(xiàn)實(shí)中也實(shí)現(xiàn)了登月的夢(mèng)想，從嫦娥一號(hào)到嫦娥五號(hào)，中國(guó)的探月之旅，每一步都凝聚了無(wú)數(shù)科學(xué)家的智慧與汗水，諸多航天器的成功發(fā)射，也讓華夏民族得以近距離了解月亮，感受那份來(lái)自宇宙的神秘與壯麗。

我國(guó)發(fā)射的月球探測(cè)器，以月亮女神“嫦娥”命名，體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)月球探索的浪漫情懷和文化自信。“玉兔”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是月亮的伴侶，也象征著月亮，隨嫦娥三號(hào)探測(cè)器一起登陸月球的月球車(chē)便以“玉兔”命名。“玉兔”搗藥千年，它從漢畫(huà)像石中“走來(lái)”，如西安碑林博物館保存的陜北綏德縣漢畫(huà)像石，生動(dòng)刻畫(huà)了玉兔的勤勞形象；“玉兔”從唐人桌上的滑石兔“躍起”，如陜西歷史博物館保存的唐代滑石兔，以其“兔鼠標(biāo)”的別稱展現(xiàn)了古人對(duì)美的追求。

西周片雕玉兔 寶雞青銅器博物院藏

唐代滑石兔 陜西歷史博物館藏

漢代東王公拜會(huì)西王母圖畫(huà)像石 西安碑林博物館藏

含有玉兔等形象的楊孟元墓畫(huà)像石局部 綏德博物館藏

我國(guó)發(fā)射的一顆月球中繼通信衛(wèi)星，以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“鵲橋”命名，象征著連接和溝通，其作用是為月球背面的通信提供中繼服務(wù)。它讓我們相信，無(wú)論夢(mèng)想多么遙遠(yuǎn)，只要我們堅(jiān)持不懈，總有一天能夠?qū)崿F(xiàn)。在寶雞青銅器博物院保存的唐代雙鵲銜綬月宮鏡中除了鏡頂正中月內(nèi)有忙著搗藥的玉兔、安靜陪伴在側(cè)的桂樹(shù)和蟾蜍之外，兩只銜綬的喜鵲尤為引人注目。

唐代雙鵲銜綬月宮鏡 寶雞青銅器博物院藏

北斗，作為北半球星空中的重要星象，也是古今國(guó)人熟悉的星辰名字。北斗七星信仰和月亮崇拜一樣，也是大家最早認(rèn)識(shí)的星宿群之一，它連接著星空與人間，“居陰布陽(yáng)，故稱北斗”，寓意著光明和方向，被用于分辨四季、標(biāo)定時(shí)刻。從陜西靖邊縣楊橋畔渠樹(shù)壕東漢壁畫(huà)墓中出土我國(guó)考古首次發(fā)現(xiàn)的具有星形、星數(shù)、圖像、題名四要素的四宮28星宿天文星象圖，到含有“渭水貫都，以象天漢”天文思想的秦咸陽(yáng)城，以及擁有“北斗”星象布局建筑的漢長(zhǎng)安城，再到新建成的陜西歷史博物館秦漢館主館區(qū)的7座建筑也呈現(xiàn)各自相對(duì)獨(dú)立排列成北斗七星狀，無(wú)不體現(xiàn)著古今文化一脈相承。

靖邊渠樹(shù)壕東漢墓星象圖

靖邊渠樹(shù)壕東漢墓星象圖 陜西考古博物館展覽現(xiàn)場(chǎng)

秦咸陽(yáng)城天象布局圖 來(lái)源|陜西建筑報(bào)

漢長(zhǎng)安城“斗城”示意圖

漢長(zhǎng)安城平面圖

除了從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中取材的元素之外，更多還有來(lái)自陜西文物的元素。“望舒”即古人對(duì)月亮的雅稱，也作明舒、素舒、圓舒等，在中國(guó)古代傳說(shuō)中它是“月御”，為月亮駕車(chē)的神仙。在載人月球車(chē)設(shè)計(jì)方案中，中國(guó)科研團(tuán)隊(duì)巧妙地從秦始皇帝陵出土的銅車(chē)馬為靈感，將古代的“輦”與現(xiàn)代航天器相結(jié)合，創(chuàng)造出了名為“望舒之輦”的月球車(chē)。

無(wú)論是北斗，還是玉兔、鴻雁、嫦娥……航天器的這些浪漫名字與中秋節(jié)一樣，都寄托著人們對(duì)美好生活的向往。“中秋節(jié)”既古老又現(xiàn)代，承載著中國(guó)人對(duì)團(tuán)圓的渴望、對(duì)感恩的表達(dá)和對(duì)傳承的尊重。

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作者：卜丁