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編者按:
很多人終其一生拼盡全力把自己打磨成“搶手的有用之才”,卻在拔尖的路上被名利暗傷。
正如《莊子》筆下荊氏之地的良木半途遭斧,世人眼中的“不祥”,在智者眼里反而是最大的吉祥。
道破多數人沒參透的真相:真正的長久,從來不是活成人人爭搶的目標。
《莊子》原文:
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宋有荊氏者,宜楸柏桑。
其拱把而上者,求狙猴之杙者斬之;
三圍四圍,求高名之麗者斬之;
七圍八圍,貴人富商之家求樿傍者斬之。
故未終其天年,而中道夭于斧斤,此材之患也。
故解之以牛之白顙者與豚之亢鼻者,與人有痔病者不可以適河。
此皆巫祝以知之矣,所以為不祥也。
此乃神人之所以為大祥也。
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壹.材用之患:良木終難天年
宋國有一個地方,這個地方大半的人都姓荊,在荊氏這個地方,特別適合種楸、柏、桑這三種樹。
一棵樹長到拱把以上這么粗,“拱把”就是食指跟拇指兩手合握起來那個大小,就是用手來圍住。想要做綁猴子的木樁的人,就會把拱把而上的楸、柏、桑砍走。
到三、四個人牽著手合起來這么大,那些做富貴人家房屋棟梁的木匠,就會來把它砍回去,有這么大就可以當棟梁。
到七、八個人牽著手合圍這么大,差不多像神木這樣,富貴人家要做棺木的,就會請木匠去找。
因為富貴人家的棺木不是用一片一片拼的,我們現在外面看到的棺木是用拼的。富貴人家不是這樣,直接用大大的木頭挖出來的,所以有這么大,就會被富貴人家出錢給買走砍掉了。
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所以這些樹都不能活到老天給它應有的天年,活到它應有的歲月,在一半的時候就被刀子、斧頭給砍了。這個就是因為它很有用,展露出來讓人家看得到,因為有用有材而惹出來的禍患,此材之患也!
這當然不是叫一個人變成庸庸碌碌、毫無才干,而是叫人要保持處世的一種謙卑的態度。越有才干的,表現得要越謙卑,越不要外露。
倒不是叫你不要做事,事情盡量做,但是有才干的人做事,總是惹來很多很多的嫉妒、批判。
你盡量把態度弄得謙卑,把好處給別人,這樣就能夠躲過暗箭的傷害。
貳.不祥反得全其生
古代消災祈福的一種儀式,就用殺畜生來祭祀。牛有白額頭的,豬鼻孔朝天的、上翻的,以及人患有痔瘡的,這幾種是不能夠丟到河里去祭河神的。
他們不夠格給丟到河里面祭河神,這些人不祥,做巫師的人,每個人都知道。
眾人所認為最不吉利的:人有痔瘡的,牛有白額頭的,豬的鼻孔往上翻的,是眾人所認為的最不祥,可是卻是神人認為是最吉祥的。
因為它免死,也不會被吃,人家既然認為它不吉祥,也不愿意殺他,也不會吃它,放它去全生去了,也不會拿它去祭河,它就不會活到一半。
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戰國至西漢時期·「剽牛祭天」青銅扣
因為它長得特別漂亮,一群豬里面特別漂亮的那一只,抓出來丟到河里面去。同樣的道理,一群人里面最杰出的會怎么樣?抓出來批判、嫉妒、暗箭中傷,這些都是一定的道理。
一般的人認為不祥,而神人卻認為那些有缺陷的可以免災,認為是最為吉祥的。
叁.藏鋒以養性命
所以,圣賢看事情的標準,跟凡夫常常有不同,圣賢凡事都以能否養吾性命之機緣,為吉兇、對錯的一個判斷的標準;
而凡夫以能否得到名利欲望,為他的吉兇的標準,這是不一樣的。甚至不惜傷到自己的性命以為標準,這個就叫舍本逐末。
世人的智跟迷就是從這里來分判的,看起來像是不吉的,像是跟世道是相反的,但他是足以養他的性命,從智者來說他是很有智慧的。
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舉幾種樹(楸柏桑)來做例子,還有幾只動物的現象來做例子。認為最好的,卻活不到它的天年;認為不好的,卻躲過它應死的劫數。那到底什么是好、什么是不好呢?就要看你從哪個角度來說。
當然,修行就是以我們的性命為基礎、為標準的。如果從這個角度來說,挫銳埋鋒真是一件非常好的事情。
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本文完
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■ 本文整理自《張慶祥講莊子》第45集。
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