華巖文叢 | 心月法師：《唯識(shí)二十論三十頌略講》（22.3）

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唯識(shí)三十頌

（接前文）

“是無覆無記”。這句話的意思是說，阿賴耶識(shí)是無覆無記性的。性有三性，插一句，常說的三性有兩種：一是遍計(jì)、依他、圓成實(shí)三性；二是善、惡、無記三性。這兒說的是后三性。其中無記又分有覆無記和無覆無記，有覆無記的是第七識(shí)，無覆無記的是第八識(shí)。

何謂無覆無記?《成唯識(shí)論》卷三云:“覆謂染法，障圣道故，又能蔽心，令不凈故，此識(shí)非染，故名無覆。記，謂善、惡，有愛、非愛果，及殊勝自體，可記別故。此非善、惡，故名無記。”覆是障礙，是染法，它能夠障礙圣道；又能遮蔽真心，令其不凈。而阿賴耶識(shí)不是染法，故名為“無覆”。記是善法有愛果，惡法有非愛果，它能夠記別善、惡。而阿賴耶識(shí)沒有善、惡可以記別，故名為“無記”。

第八識(shí)為何是無覆無記？因?yàn)椤按俗R(shí)唯是無覆無記，異熟性故”。阿賴耶識(shí)是異熟性，異熟性的特點(diǎn)非善非惡，故此，阿賴耶識(shí)是無覆無記。《成唯識(shí)論》又從三點(diǎn)來加以說明：

第一，“異熟若是善、染污者，流轉(zhuǎn)還滅應(yīng)不得成”。異熟如果是善，就不會(huì)生起惡法，故沒有流轉(zhuǎn)可言；異熟如果是惡，就不會(huì)生起善法，故沒有還滅可言。

第二，“又此識(shí)是善、染依故。若善、染者，互相違故，應(yīng)不與二俱作所依”。阿賴耶識(shí)為善、染所依：如果阿賴耶識(shí)是善，就不能為染法所依；如果阿賴耶識(shí)是染，就不能為善法所依。總之，只要阿賴耶識(shí)是善、染其一，就不能同為二者共所依。

第三，“又此識(shí)是所熏性故，若善、染者，如極香臭，應(yīng)不受熏，無熏習(xí)故，染、凈因果俱不成立。故此唯是無覆無記”。又因阿賴耶識(shí)為前七識(shí)所熏，能容納一切法的種子，它的這種所熏性決定了，如果阿賴耶識(shí)有善、染之別，那就如同極香不為臭所熏，極臭不為香所熏一樣了。沒有了熏習(xí)，染、凈因果也不得成立。

“故此唯是無覆無記”。所以阿賴耶識(shí)是無覆無記。

“觸等亦如是”。上面說了，阿賴耶識(shí)是無覆無記，那與之相應(yīng)的五遍行心所呢?這句就是解答這個(gè)問題的。“觸等”，指觸、作意、受、想、思無遍行心所；“亦如是”，也是一樣的。我們說過心王、心所的關(guān)系：心所是心王之助伴：心王起始，心所隨之而起；心王為主，心所為臣。主子做什么，臣子必然如影形隨。既然阿賴耶識(shí)是無覆無記，那相應(yīng)的觸、作意、受、想、思五心所也一定是無覆無記。

“恒轉(zhuǎn)如瀑流”。《解深密經(jīng)》描述阿賴耶識(shí)說:“阿陀那識(shí)甚深細(xì)，一切種子如暴流。”“恒轉(zhuǎn)如暴流”，這是形容的阿賴耶識(shí)的剎那生滅、相似相續(xù)。恒，相續(xù)非斷；轉(zhuǎn)，非常。所謂“恒轉(zhuǎn)”，就是說它是非斷非常，始終相續(xù)的。生命的過程從無始以來開始，生死輪回，造業(yè)受報(bào)，一期生命結(jié)束，另一期生命又開始，始終為阿賴耶識(shí)所執(zhí)受。無論是善業(yè)惡業(yè)，都在阿賴耶識(shí)之中熏習(xí)種子，永不消失，一旦機(jī)緣成熟，就轉(zhuǎn)為現(xiàn)行。但是它也并不是恒常不變的，因?yàn)榘①囈R(shí)之中的種子，始終在變化之中，不斷有新的種子產(chǎn)生，過去的種子現(xiàn)行，熏成新種。

正因如此，我們的生命始終處于無盡的活動(dòng)之中。大家知道江河或小溪之水，總是流動(dòng)不息，無論漂泊在上面的水草，還是馳游在水下的魚類，始終與流動(dòng)的水波不離不舍；而阿賴耶識(shí)亦然。所以說“如暴流”，阿賴耶識(shí)像流水一樣，時(shí)刻流動(dòng)，表面上還是水，但是每一剎那之間，都已經(jīng)完全不同。阿賴耶識(shí)就是由這種種子的不停變化而構(gòu)成，它不是恒常不變的“我”。正如《成唯識(shí)論》云:“如瀑流水，非斷非常，相續(xù)常時(shí)，有所漂溺。此識(shí)亦爾，從無始來生滅相續(xù)，非常非斷，漂溺有情，令不出離。又如瀑流，雖風(fēng)等擊起諸波浪，而流不斷。此識(shí)亦爾，雖遇眾緣起眼識(shí)等，而恒相續(xù)。又如瀑流，漂水上下魚、草等物，隨流不舍。此識(shí)亦爾。與內(nèi)習(xí)氣外觸等法，恒相隨轉(zhuǎn)。如是法喻，意顯此識(shí)無始因果，非斷、常義，謂此識(shí)性無始時(shí)來，剎那剎那果生因滅。果生故非斷；因滅故非常。非斷非常，是緣起理。故說此識(shí)，恒轉(zhuǎn)如流。”

“阿羅漢位舍”。何謂“阿羅漢”?阿羅漢是聲聞乘中的最高果位名，含有殺賊、無生、應(yīng)供三義。殺賊是消滅三界一切煩惱之賊；無生是已得解脫，不受分段生死之報(bào)；應(yīng)供是無有一切煩惱，應(yīng)受天上人間的供養(yǎng)。《成唯識(shí)論》云:“謂諸圣者斷煩惱障究竟盡時(shí)，名阿羅漢......此中所說阿羅漢者，通攝三乘無學(xué)果位。皆已永害煩惱賊故，應(yīng)受世間妙供養(yǎng)故，永不復(fù)受分段生故。”“舍”，在阿羅漢位里，阿賴耶識(shí)的煩惱粗重永遠(yuǎn)斷盡，名為舍。《成唯識(shí)論》云:“爾時(shí)此識(shí)煩惱粗重永遠(yuǎn)離故，說之為舍。”

《成唯識(shí)論》又云:“抉擇分說：諸阿羅漢、獨(dú)覺、如來皆不成就阿賴耶故。集論復(fù)說：若諸菩薩得菩提時(shí)，頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及如來故。”《瑜伽師地論·攝抉擇分》說：阿羅漢、獨(dú)覺、如來等三乘圣人，皆不能成就阿賴耶識(shí)。《雜集論》也說：諸位菩薩得菩提時(shí)，斷除煩惱，成阿羅漢；斷除所知障，成如來。所以說，到了阿羅漢位，阿賴耶識(shí)里的粗重?zé)溃陀肋h(yuǎn)斷盡了。

關(guān)于“阿羅漢位舍”，難陀認(rèn)為，初地以上的菩薩，已經(jīng)證得我、法二空所顯真理；已經(jīng)證得正體和后得二種殊勝智慧；已經(jīng)斷滅煩惱、所知二重障礙；能在一行中起諸行；雖因利益起煩惱，卻不作煩惱過失。故初地以上菩薩，雖然沒有斷盡俱生煩惱，但第七識(shí)末那識(shí)的見分緣第八識(shí)阿賴耶識(shí)的我見、我愛，不再執(zhí)藏識(shí)為自內(nèi)我。由此說舍阿賴耶識(shí)名。《成唯識(shí)論》云:“初地以上菩薩，已證二空所顯理故，已得二種殊勝智故，已斷分別二重障故，能一行中起諸行故。雖為利益起諸煩惱，而彼不作煩惱過失。故此亦名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡俱生煩惱，而緣此識(shí)所有分別我見、愛等，不復(fù)執(zhí)藏為自內(nèi)我，由斯亦舍阿賴耶名。”

護(hù)法認(rèn)為，第八不動(dòng)地以上的菩薩，才舍阿賴耶識(shí)之名。因?yàn)椴粍?dòng)地以上菩薩，才能是第七識(shí)末那識(shí)的見分緣第八識(shí)阿賴耶識(shí)的我見、我愛，不再執(zhí)藏識(shí)為自內(nèi)我。由此說舍阿賴耶識(shí)名。《成唯識(shí)論》云:“又不動(dòng)地以上菩薩，一切煩惱永不行故；法駛流中任運(yùn)轉(zhuǎn)故，能諸行中起諸行故，剎那剎那轉(zhuǎn)增進(jìn)故，此位方名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡異熟識(shí)中煩惱種子，而緣此識(shí)我見、愛等，不復(fù)執(zhí)藏為自內(nèi)我，由是永舍阿賴耶名，故說不成就阿賴耶識(shí)，此亦說彼名阿羅漢。”

— 待續(xù) —

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