在風化的神像一側，偶遇褐衣懷玉的隱者 ——郭棟超（滇南）組詩三組賞析

在風化的神像一側，偶遇褐衣懷玉的隱者

——郭棟超（滇南）組詩三組賞析

郭棟超是中國當代中原詩壇極具辨識度和代表性的實力派詩人，他以中原鄉土為精神原點，建構和描繪大地情懷——羈旅行蹤——內心感悟的三重精神架構與多元心靈地圖。他的簡澹高遠，興寄微妙詩學訴求與實踐，當代著名詩評家李霞、陳東林、尚書等多有論述與闡釋，恕我在此不再贅言，拙作且以郭棟超近作滇南組詩作為賞析對象，厘析其詩心細嗅薔薇，心有猛虎的精神氣象。

客居滇南，算是詩人平生貨真價實的遠行。風土人情，風物地貌，迥異生于斯長于斯的中原地區。

一、古鎮羈旅·山河舊影

且看組詩一《古鎮羈旅·山河舊影》，第一首《神像老了》，開篇便是：

“池塘太小，容不了萬家燈火。

古時重鎮，屯過糧草、馬匹、刀槍、金戈、鐵甲，直指藏地。

石徑走過鹽車、茶車、瘦馬，當然了，還有士卒。

滇池暗幽，仙湖瓦藍，山石怪異，漢柏森森，桉樹飄風，久久往昔。

神像老了。安祿古鎮，一片片光明，擠滿奔生活的異域人。

它地方言與山風，忽遠忽近。

這到底是它地，還是己地？

故友相聚，私語點點滴滴，昨夜有……”

神像，池塘，古鎮，萬家燈火，雖然貌似異地他鄉日常的元素，平常的情境，庸常的風物，由于不同區域歷史文化的長期浸泡，蕓蕓眾生，連同普通尋常物與日常實用品，無一不帶上陌生化特有的靈蘊與光圈。盡管詩人努力克制，竭力避免自己的精神賦能與心靈加持。這不禁使筆者想到，新歷史主義的金科玉律，一切歷史都是當代史，歷史是文本的歷史，文本是歷史的文本。

且看《古鎮》：

“太陽悠然閃出山埡，粉嘟嘟地照著山塢春深處。

慢慢移步，懸浮藍天之上，

漂白劑似的，漂白了森林、木樓、石屋。

一鎮的雞鳴蛙叫，

人擠人的集市，喧囂著日子。

靠上土色、羽毛狀的老樹，

山下層次著蔬菜、莊稼、樹木，

一溝一坡一盆地的，是玫瑰。

嬌艷欲滴，舒展苞放，粉白黛綠。

采呀，采呀，采！

浪是浪的風韻，鬧是鬧的奔放。

不停歇的太陽，卡在山腰，遲遲不落。

花事人修復一天的疲憊，

獨坐小院，摸著亞麻布的小凳，適宜孕育思緒，冥想。

月亮待在天上，陰影長長，穿過草地。

腳步聲聲，那是誰的，

向山的另一側邁去？

她是本地人，或者是如我一樣流浪此地……

夜垂幕布！”

夜深人靜，夜色闌珊。這夜色多么像歷史，多么像任人穿著打扮的少女或少婦。唯有悲憫生慧的人，才能看到歷史的真相，只要能夠生出孩子，誰都可以強奸歷史。佛眼低垂處，眾生皆辛苦。如來原是幻，何以渡蒼生。

“你無法想象光祿古鎮的神奇，

如我的欲念支柱，源于黃河，屬于黃土地。

黛瓦滴穿，結滿青苔的綠石，

街巷古舊氣息，火辣辣的，

如干酪做的檸檬冰淇淋，品茗余味。

大院森森，老太爺掀起過幾房的蓋頭？

紅紅薄布遮掩，有無麗人淚？

都是歲月，都是過去。

是也，非也。

牛車晃悠悠的，茶香遺落滇池，

悄無聲息。

似《詩經》里人兒，舞之，采之。

采蓮兮池水，

采繭桑兮山野，

采玫瑰兮日影之下，月上桉枝。

咖啡店里，藍色裙衣飄起，

是誰獨坐？壁畫上，一個老而青春的隱士。”

（《光祿印象》）

組詩不以雋永的金句見長，而以印象派的點彩手法表達其捕捉詩性光影的高明。原諒筆者的愚笨與遲鈍，在此通常大段大段，甚至通篇引用郭詩原汁原味原生態的佳作。

二、花草人間·煙火情長

詩人來到四季如春的滇南，真可謂亂花漸欲迷人眼，風物長宜放眼量。

“湖泊、綠山、農舍、小徑，各安天命，

依序應著那顆星星。

多情四月，玫瑰暗香溢漫蓮花池塘。

結繭的手，小心翼翼采下，剪刀飛快。

遠行不知，香上哪家窗口，半窗清夢。

花農彎曲的腰，觀者筆直的身，

誰是誰的風景，無須細問……”

（《風景》）

還有那《賣花女》：

“四月繽紛季節，小徑、石路、溪流、春日林木。

你挑著玫瑰，花香撲鼻，可鄉間的愛情呢？

那個他，遠走他鄉，今夜何處？

奔生活的人，車間不會有石榴樹、印度榕的濃陰。

歸來，愿你的鬢角結上野花，

咱不要那玫瑰，玫瑰是城市女人的一簾幽夢。

慢慢的走，慢慢的重逢，不說釋懷，

如夏日里的一處夢，如夢里的一聲鐘。”

置身花海，詩人仿佛置身伊甸園，復活的不僅是神話，是樂園，還有青春與愛情，以及人間浪漫而美好的事物。

“那是玫瑰？還是你？白墻黛瓦，遠山。

紅紅的，翻飛的薄衣，花的翅膀。

一地鮮花，鮮花一片，綠意盈懷。

夢似的，醉在云朵下，池塘明暗。

遠山土坡，有藍色妖姬。

綠意紅海，它的名字叫什么？

羞澀的，似開非開，藍藍地躲在枝頭。

它的名字到底是什么？

告訴我吧，我是流浪的外地人，什么是它的名字。

藍花楹，真的是你的名與姓？

最是那一低頭的溫柔，水蓮花不勝少女的嬌羞。

風吹枝搖，藏幾多甜蜜的憂愁。

揮一揮手，流浪的人還有流浪的遠方，比遠方更遠。

不說再見，亦是再見。藍花楹呀，藍花楹！我揮動了衣袖，有花邊的衣袖！”

（《它的名字到底叫什么》）

南枝向暖北枝寒，一種春風有兩般。憑仗高樓莫吹笛，大家留取倚闌看。唐代觀梅女仙的《題壁》，寫的應是北方的苦寒之地，四季如春的南國，應無此類苦惱。但山有木兮木有枝，心悅君兮君不知，應是人同此心，心同此理。

“風車轉動，花架撐不住花朵累累。

小路走來賞花的姑娘，穿著花衣的姑娘。

她是有花一樣的顏色，花一樣的芬芳。

水中最嬌媚的，不僅僅是睡蓮。

泥土里的玫瑰，比嬌媚還嬌媚。信紙裹著信物，

藏幾多話，幾多意，欲說還休。

投之以木瓜，報之以玫瑰。

玉米熟了，魔芋熟了，洋蔥熟了。

姑娘呀，你說，什么也該熟了？”

（《信物》）

三、故土鄉愁·四方羈思

筆者亦師亦友的朋友邱偉杰先生在其詩劇《普及美學原理》中對故鄉作了十分生動而又深刻的闡釋。他借劇中人物之口，表達蘇軾我心安處即故鄉的精神原鄉。貧困就是肉身在家鄉，心已在異鄉。富有就是肉身在他鄉，心已在故鄉。酒是我故鄉，人常在異鄉。夢是我故鄉，人常在他鄉。現代人常常在酒后或夢中回到故鄉，我們走得再遠，情感臍帶始終連著娘親。有關故鄉的詩情，始終被余光中的這頭和那頭兩頭牽扯和纏繞。詩是我故鄉，人常在異鄉。

不是嗎？郭詩有云：

“彼澤之陂，有蒲與荷。山有扶蘇，隰有荷華。

這是遠古又遠古的農事。

今天，我在楚雄一個鄉村，偶遇南陽小老鄉，

單純而佛系的是她。北方人餐吧。

人：思念的是同類嗎？是，也不是。

品一口家鄉的味道，鄉音，

一切都有了，連空氣都是自由的，也是自己的。

荷田有不同的方言飄過，

陳舊是最最考古的過去，又是聽厭又忘不掉的鄉音，自己給自己永久的雕塑……”

（《鄉音》）

詩人郭棟超在詩里發問：所有的生命我該如何待你？

“離家時，綠油油的麥子，端坐祖母的墳頭。

雨水漫過頭頂，麥子枯死在祖父耕耘過的土地。

糧食！糧食！村上人的糧食。

四嬸，六姑，一直沒有告訴我什么，

姐姐更是沒有告訴我什么。

姐姐：你多少給我說點什么。

我知道，將入倉的麥子死了，

豐收的六月！舞蹈。

光祿鎮三個月無雨，

藍花楹結著愁怨，

蜷縮如野風中，那木轎里遠嫁老太爺的姑娘。

池塘咫尺。

結著愁怨的姑娘。

異鄉人蹲在鹽車、茶車碾過的土路，

望風懷想。

稻田熱騰騰的水霧，

堯舜……

大禹……

糧食……”

（《所有的生命我該如何待你？》）

還有《燴面館的舞者》：

“她不是《離騷》里的女媭，不善申申其詈，嬋媛兮有之。

非《洛神》之宓妃兮，彼乃神之女。

草根兮，居南陽之郡，

扯面兮，似公孫娘舞劍，

光祿荷田。

面之長兮，水草聞之兮搖曳。

吾食之，相思。

黃河之濱兮，魚躍。

望風懷想兮，非蘇武之異域。

飲玫瑰花兮，茅屋。

迢迢兮流水，漫漫兮歸途。

獨不見斯人兮，

幕墻薄霧。”

行文至此，我確認詩人郭棟超的精神臍帶一定連著氣韻沉郁的杜甫，連著平易淺切的白居易，連著通透豁達的蘇東坡，連著沖淡閑適的陶淵明，甚至產生些許猜測，似有若無，連著……

作者簡介：魏家川，筆名嘉川，學者，詩人，文藝學博士。曾任首都師范大學文藝學教師，副教授，中國詩歌研究中心兼職研究員，北京市美學會副秘書長，邱偉杰普及美學基金會學術委員會主任，“會詩臺”讀書會會長。