湖南
說起茶陵的客家人，尤其是桃坑那一帶，老一輩人心里都有本賬，但這本賬翻出來，各說各話。
你要問桃坑那些講客家話的老表從哪里來，十個茶陵本地人，九個會撇撇嘴，丟出一句：“廣佬牯唄。”
在他們眼里，桃坑客家人就是南方來的，說話像唱歌，尾音拖得老長，住得又偏，藏在山里，所以還有個綽號叫“山里牯”。
這個“牯”字用得蠻有意思，在茶陵土話里，帶點蠻實、帶點力氣，也帶點外來的生分，意即從南邊闖進來的一群公牛，悶著頭開荒、壘屋、生崽。
茶陵人這么認，不是沒道理。你聽桃坑那片的腔口，跟廣東梅縣、福建龍巖那邊的客家話，調子上確實沾親帶故，很多老詞兒一講，兩邊都能聽懂七八分。加上他們的老譜牒上，動不動就寫“自粵東遷此”，所以茶陵民間講“南方來”，講了幾百年，講成了鐵板釘釘。
但另一個說法更大，毛委員在《在井岡山的斗爭》一文寫道：土籍的本地人和數百年前從北方移來的客籍人之間存在著很大的界限，歷史上的仇怨非常深，有時發生很激烈的斗爭。客籍占領山地，為占領平地的土籍所壓迫，素無政治權利。
這個土籍即本地原住民，客籍即客家人。
他老人家當年帶著隊伍在茶陵、遂川一帶轉戰，跟山里的客家人打交道多，他在文章里明確提過，井岡山（包括茶陵山區）的客家人，祖上是從北方遷來的。
他講的北方，不是隨口一說，是有根有據的。你看客家祠堂里供的堂號，“隴西堂”“太原堂”“潁川堂”，哪一個不是黃河流域的老地名？
他們的族譜，往上翻幾十代，落腳點全在河南、山西、陜西那一帶。為什么往南跑？歷史上那些大亂子。五胡亂華、黃巢起義、金兵南下，北方一打仗，整村整族的人就挑著籮筐、趕著牲口，往南邊山里鉆。先到贛南，再到閩西，再到粵東，兜了一個大圈子，最后有一支在明末清初折回湘東，落到了茶陵的大山里。
毛委員在隊伍里搞社會調查，那是最扎實的，他聽那些客家戰士講家史，脈絡清清楚楚，源頭就在中原。所以北方說，不是空穴來風，是翻過族譜、走過腳印的。
兩派爭來爭去，爭了幾十年，祠堂里吵架、酒桌上拍桌子的事都有。但我個人想得蠻簡單，茶陵客家人這潭水，早就不是“南方”或“北方”兩個詞能裝下的。
實際上，它更像是四面八方的水都往這個山窩里匯。說個不好聽的大實話，現在的桃坑客家人，戶籍本上寫的是客家，但血管里的血，早就混得跟米湯一樣稠了。就拿我自己來說。我父親是長沙市蘇家托人，湘江邊上的城里郊外，祖上跟客家八竿子打不著；我母親是衡南縣黃竹鄉人，講的是衡陽那邊的湘語，也不是客家。
但我父母年輕時陰差陽錯定居在了桃坑，我生在那里、長在那里，張口就是桃坑的客家腔，紅白喜事隨的是客家規矩，你說我是哪里人？我這一戶，就硬生生把長沙的辣、衡陽的蠻、桃坑的山，攪和到了一鍋里頭。
推己及人，桃坑那些姓李的、姓張的、姓鐘的大屋場，你挨家挨戶去問，十戶里有三四戶，祖上都不是純粹的閩粵贛轉來。有的是江西吉安那邊做木材生意扎下來的，有的是新中國成立后上山伐木、修水庫留下來的職工，還有的是解放前從四川、貴州那邊逃壯丁躲進來的。時間一久，都講客家話、都住土樓圍屋、都拜祖先牌位，外人看著沒區別，但自家爺爺那一輩的口音里，還殘存著一點湘贛官話的尾子。所以非要從地理上劃一條線，說是南方還是北方，這線劃不直，也劃不清。
毛委員當年講北方來，是看大脈絡、大遷徙；茶陵本地人喊“廣佬牯”，是聽口音、看近祖，都沒錯，但都只講對了一半。
如今的茶陵客家人，更像是一棵老樹樁子上發出來的新枝子，底下的根確實扎在黃河流域，樹身子在嶺南閩西長粗了，但到了茶陵這方水土，又接了湘東的地氣，旁邊還挨著本地人不斷嫁接、插枝。爭來爭去，爭的是祖先從哪里啟程，卻不看這一路上撿了多少行囊。
我常跟朋友講，別問我從哪里來，問我爸是長沙人、我媽是衡南人，可我在桃坑出生長大，拜的祠堂就是桃坑的祠堂。你說他是南方人還是北方人？我就是茶陵客家人。
所以，與其糾結一個“來自哪里”的標準答案，不如說茶陵客家人來自“路上”。南方的山給了他們落腳的地，北方的譜給了他們認祖的根，而像我這樣四面八方湊過來的雜姓人家，又給這鍋老湯添了新料。
茶陵桃坑那一片炊煙底下，既飄著中原古音的殘片，又混著粵東閩西的山歌調，還夾雜著茶陵本地話的尾音。
這才是真相，爭了幾百年的南北公案，到最后，都融進了山里那一碗糯米酒里頭，喝下去，就都是桃坑的人了，所以桃坑客家人來自四面八方大約是真的。
（李蘇章原創）
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