重構(gòu)當(dāng)代散文的“思想—藝術(shù)”坐標(biāo)系 ——史傳統(tǒng)對(duì)譚延桐散文的研究

譚延桐，哲學(xué)家，書畫家，音樂家，教育家，編輯家，畢業(yè)于山東大學(xué)文學(xué)院，埃及榮譽(yù)文學(xué)博士，先后做過《山東文學(xué)》《作家報(bào)》《當(dāng)代小說》《出版廣角》《紅豆》等報(bào)刊社的文學(xué)編輯，現(xiàn)為中國文聯(lián)香港文藝家協(xié)會(huì)副主席、香港文藝雜志社總編輯、香港書畫院院長、《人文科學(xué)》編委會(huì)主任、《中國詩人·國際版》總監(jiān)、山東大學(xué)詩學(xué)高等研究中心特聘研究員、中國散文詩創(chuàng)作研究中心顧問、中國現(xiàn)代詩高峰創(chuàng)作筆會(huì)名譽(yù)主席，廣西壯族自治區(qū)黨委宣傳部簽約音樂家，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員。

中學(xué)時(shí)代開始發(fā)表詩歌、散文、小說、評(píng)論、劇本、報(bào)告文學(xué)、歌曲、書畫等，著有詩集、散文集、詩論集等共二十部，主要著作有《夏天的剖面圖》《民國大藝術(shù)》《一城浪漫》《筆尖上的河》《時(shí)間的味道》《遍開塔樹花》《和火苗慢慢切磋》等。入選《中國散文家代表作集》（作家出版社）、《名家名篇獲獎(jiǎng)散文》（人民日?qǐng)?bào)出版社）、《21世紀(jì)中國經(jīng)典散文》（內(nèi)蒙古文化出版社）、《當(dāng)代散文隨筆名家名篇》（青島出版社）、《當(dāng)代散文精萃》（中國文聯(lián)出版社）、《當(dāng)代散文精品》（延邊大學(xué)出版社）、《新散文百人百篇》（人民文學(xué)出版社）、《中國當(dāng)代散文排行榜》（漓江出版社）、《當(dāng)代散文精品》（廣州出版社）、《新世紀(jì)優(yōu)秀散文選》（花城出版社）、 《1999中國年度最佳散文》（漓江出版社）、《2000中國年度最佳散文》（漓江出版社）、《2003年中國精短美文100篇》（長江文藝出版社）、《2004中國散文年選》（花城出版社）、《2004中國年度散文》（漓江出版社）、《2005年中國隨筆精選》（長江文藝出版社）、《2005年中國精短美文100篇》（長江文藝出版社）、《2005中國年度雜文》（ 漓江出版社）、《2007中國精短美文100篇》（長江文藝出版社）、《散文百家精華》（河北教育出版社）、《中國散文家大辭典》（作家出版社）、《大學(xué)語文》（高等教育出版社）等三百余種選本，部分作品被譯為英、法、德、意、俄、荷、韓、波蘭、亞美尼亞等多種文字。曾獲“第二十一屆百花文學(xué)獎(jiǎng)”、“第五屆金青藤國際詩歌獎(jiǎng)”、“廣西政府第五屆銅鼓獎(jiǎng)”，以及《人民文學(xué)》《散文選刊》《散文海外版》《詩選刊》《星星詩刊》《詩潮》《時(shí)代文學(xué)》《廣西文學(xué)》《西湖》等頒發(fā)的文學(xué)獎(jiǎng)或編輯獎(jiǎng)，并榮獲“山東省十佳青年詩人”、“新時(shí)代中國詩壇十杰”、“十佳華語詩人”、“超吟游詩人”、“全國十大為學(xué)精神人物”等稱號(hào)。散文《家是地球的中心》《決斗》《不畫別人的風(fēng)景》《對(duì)面的蔦蘿》《櫻桃樹下》《石頭里藏著雕塑》等，被用作全國各地中高考語文試題，引起廣泛影響。詩歌《那束光是斜著劈過來的》，入選“首屆中國好詩榜”。三十年前，中央電視臺(tái)著名節(jié)目主持人倪萍曾采訪過。

多次參展，并舉辦個(gè)人書畫展。三百余幅書畫作品，見諸報(bào)刊。一千余幅書畫作品，被中外各界人士收藏。

【內(nèi)容提要】

本文以史傳統(tǒng)新著《譚延桐文論》為研究對(duì)象，系統(tǒng)考察了其對(duì)譚延桐散文的批評(píng)實(shí)踐與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。文章指出，針對(duì)當(dāng)下散文批評(píng)的印象化、碎片化癥結(jié)，史傳統(tǒng)以譚延桐數(shù)十篇代表性散文為樣本，通過文本細(xì)讀、符號(hào)學(xué)分析與比較文學(xué)視野的三重融合，系統(tǒng)闡釋了譚延桐散文中的“情況哲學(xué)”、“佯狂哲學(xué)”和“價(jià)值哲學(xué)”三大思想體系，精準(zhǔn)提煉出了思想性與藝術(shù)性高度統(tǒng)一且?guī)в絮r明的詩性、個(gè)性等的“譚延桐體”散文風(fēng)格。研究表明，史傳統(tǒng)不僅解碼了譚延桐散文中通感修辭、意象群構(gòu)造與“克制敘事”的美學(xué)密碼，更將其置于中國現(xiàn)代散文傳統(tǒng)中進(jìn)行文體定位，從理論上確立了譚延桐在當(dāng)代哲學(xué)性散文寫作中的坐標(biāo)。重建了回歸本體的批評(píng)倫理，因此而為當(dāng)代散文的經(jīng)典化研究與批評(píng)范式轉(zhuǎn)型提供了極具參照價(jià)值的學(xué)術(shù)樣本。

【關(guān)鍵詞】

譚延桐散文；情況哲學(xué)；譚延桐體；散文批評(píng)；批評(píng)倫理

引言：從文本深描到批評(píng)范式的自覺

在散文批評(píng)大多徘徊于印象式感悟與碎片化解讀之時(shí)，史傳統(tǒng)的《譚延桐文論》無疑提供了一個(gè)極具分量的學(xué)術(shù)范本。作為散文大家的譚延桐，作為文學(xué)世界的深耕者，史傳統(tǒng)此前已在《譚延桐詩論》《譚延桐畫論》中厘清了其詩歌、超驗(yàn)繪畫的哲學(xué)底色，而今這部即將付梓的專著《譚延桐文論》，則將目光投向更為廣闊的譚延桐的散文疆域。以扎實(shí)的文本細(xì)讀為地基，融匯符號(hào)學(xué)剖析與比較文學(xué)的宏闊視野，系統(tǒng)構(gòu)建了譚延桐散文“情況哲學(xué)”“佯狂哲學(xué)”“價(jià)值哲學(xué)”三大思想支柱，并精準(zhǔn)提煉出“思想深邃與藝術(shù)魅力高度統(tǒng)一”的“譚延桐體”風(fēng)格。這既是對(duì)一位學(xué)者型散文家的精神造影，更是一次對(duì)散文如何承載思想重量、如何實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與文學(xué)互滲的深層回應(yīng)，為當(dāng)代散文的經(jīng)典化研究錨定了一個(gè)新的坐標(biāo)系。

思想掘進(jìn)：在存在的褶皺處建立哲學(xué)標(biāo)高

史傳統(tǒng)對(duì)譚延桐散文的研究，首先體現(xiàn)為一種極具穿透力的思想勘探。他敏銳地洞察到，譚延桐的散文絕非日?，嵤碌钠矫驿侁?，而是以哲學(xué)為內(nèi)核的精神建構(gòu)。在《眾生明細(xì)賬》的評(píng)析中，史傳統(tǒng)開宗明義地指出：“作為哲學(xué)家的譚延桐，是‘情況哲學(xué)’和‘佯狂哲學(xué)’的創(chuàng)始人，‘價(jià)值哲學(xué)’的主要代表人物。”這一論斷是根植于縝密的邏輯推演與文本實(shí)證的。

譚延桐的“情況哲學(xué)”核心在于直面生存的真實(shí)性。史傳統(tǒng)通過解析《眾生明細(xì)賬》中那筆觸目驚心的“生命明細(xì)賬”，揭示了這種哲學(xué)的入世特質(zhì)。“當(dāng)一個(gè)人意識(shí)到自己真正能用于創(chuàng)造價(jià)值的時(shí)間可能只有幾十天、幾百天的時(shí)候，他就不可能再渾渾噩噩地過日子了。”這種哲學(xué)拒絕書齋式的概念演繹，是從具體的生命情境中展開對(duì)存在本質(zhì)的追問。譚延桐以國人平均壽命為參照，計(jì)算出人生有效天數(shù)不過“三萬來天”的概算，這種直面有限性的清醒，正是譚延桐散文區(qū)別于學(xué)院派哲學(xué)書寫的關(guān)鍵，他不懸浮，而是扎根于生活的現(xiàn)場。

“佯狂哲學(xué)”是抵抗世俗異化的精神鎧甲。在《動(dòng)物性和人性應(yīng)該是雙管齊下》的解讀中，史傳統(tǒng)闡釋道：“當(dāng)世界的荒誕性日益突出時(shí)，‘佯狂’不失為一種最好的生命武器。”他強(qiáng)調(diào)，譚延桐筆下的“動(dòng)物性”絕非生物本能的退化，而是“和自然性、生命性、凌厲性直接掛鉤”。這一界定將“佯狂”從一種外在的行為方式，升華為守護(hù)生命本真性的內(nèi)在姿態(tài)。史傳統(tǒng)進(jìn)一步指出，譚延桐筆下的“精神之狼”（《做羊還是做狼》），正是這種哲學(xué)的人格化投射，它“有原則、有良心”，其凌厲的鋒芒“是對(duì)著那些慘無人道的同類去的”，彰顯出一種嫉惡如仇的道德勇氣。

“價(jià)值哲學(xué)”聚焦于生命意義的終極錨定。在《拒絕被手機(jī)劫持》的解讀中，史傳統(tǒng)指出，譚延桐的價(jià)值哲學(xué)“不以外在的成功為標(biāo)準(zhǔn)，而以生命的本真展開為尺度”。當(dāng)世人將手機(jī)視為便利工具時(shí)，譚延桐卻洞見了其對(duì)生命主權(quán)的隱性“劫持”。文中援引我國臺(tái)灣地區(qū)關(guān)于未成年人電子產(chǎn)品使用的相關(guān)規(guī)制為例，史傳統(tǒng)認(rèn)為這種批判“超越了一般意義上的時(shí)評(píng)隨筆，獲得了一種近似哲學(xué)叩問的思想深度”。三大哲學(xué)體系互為支撐，構(gòu)筑了譚延桐散文堅(jiān)實(shí)的思想基座，而史傳統(tǒng)的闡釋則使這一隱性的精神譜系得以顯性化、系統(tǒng)化，為解讀譚延桐散文提供了理論密鑰。

藝術(shù)解碼：在語言的肌理中呈現(xiàn)美學(xué)獨(dú)創(chuàng)

在開掘思想內(nèi)核的同時(shí)，史傳統(tǒng)并未忽視對(duì)譚延桐散文藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的精細(xì)解碼，尤其聚焦于其語言實(shí)驗(yàn)與意象系統(tǒng)的美學(xué)價(jià)值。他指出，譚延桐散文“熔中西哲學(xué)思辨與中國傳統(tǒng)‘寫意’精神于一爐，以通感修辭與高密度詩性語言構(gòu)建起獨(dú)特的哲學(xué)思想體系”。

通感修辭是譚延桐散文的標(biāo)志性藝術(shù)特征。史傳統(tǒng)在《冰箱上布展》的分析中捕捉到了一個(gè)絕妙的例證。譚延桐用一個(gè)比喻打通了四種感官，“剛剛從冰箱里取出馬上又熱過了的保質(zhì)的暖暖的暖牛奶”，這個(gè)看似尋常的句子，同時(shí)調(diào)動(dòng)了觸覺（冷與暖）、味覺（喝牛奶）、視覺（畫）和心靈感受（用心品）。史傳統(tǒng)認(rèn)為，這種通感手法拓展了語言的張力，實(shí)現(xiàn)了“日常經(jīng)驗(yàn)向形而上追問的升華”。在《種在月光里的懸鈴木》中，他進(jìn)一步梳理出“月光—懸鈴木—瀑布—雨—臉—光”的意象群，并賦予其哲學(xué)內(nèi)涵：“月光是精神之光，懸鈴木是自我之身，瀑布是思想之勢(shì)，雨是現(xiàn)實(shí)之阻，臉是世界之相，光是靈魂之質(zhì)?！边@種符號(hào)學(xué)分析，讓散文中的意象獲得了嚴(yán)密的哲學(xué)統(tǒng)一性。

譚延桐散文的語言具有鮮明的“詩性密度”。史傳統(tǒng)在《把我擲向藍(lán)天》中，剖析了六個(gè)“我就是”的排比?！拔揖褪俏业氖澜?，我就是我的語言，我就是我的傳說，我就是我的時(shí)間和我就是我的冠冕?！彼J(rèn)為這種排比“是信念的疊加”，每一次重復(fù)都是精神強(qiáng)度的累加。此外，史傳統(tǒng)還獨(dú)具慧眼地發(fā)現(xiàn)了譚延桐對(duì)“重復(fù)”手法的創(chuàng)造性運(yùn)用。在《氣貫長虹的動(dòng)作》中，他追蹤“彎弓……射……大雕……”這一短語的幾次復(fù)現(xiàn)，指出這種重復(fù)“是螺旋式上升”，每一次出現(xiàn)都標(biāo)志著精神境界的遞進(jìn)。

史傳統(tǒng)精準(zhǔn)提煉出了譚延桐散文“克制敘事”的藝術(shù)魅力。在《荒野上的精魂》的賞析中，他特別指出全文“沒有一個(gè)感嘆號(hào)，沒有一處煽情的渲染，沒有一句直接的道德說教”，卻通過大象撿垃圾時(shí)“先是用它的左腳扶了扶，接著又它的右腳扶了扶”的細(xì)節(jié)，將一種無需表演的純粹善行刻畫得動(dòng)人心魄。這種“以簡筆寫粗獷，以短句載重思”的審美特質(zhì)，被史傳統(tǒng)視為譚延桐散文區(qū)別于其他學(xué)者散文的核心標(biāo)識(shí)。

文體定位：在散文傳統(tǒng)中確立“譚延桐體”

基于對(duì)思想深度與藝術(shù)高度的雙重把握，史傳統(tǒng)在《譚延桐文論》中首次明確提出了“譚延桐體”這一概念，并對(duì)其文學(xué)史意義做出了前瞻性判斷。他指出，該書“首次對(duì)譚延桐的部分精短散文作出整體性理論梳理，厘清了其散文創(chuàng)作的美學(xué)體現(xiàn)與文化向度，進(jìn)一步夯實(shí)了譚延桐在當(dāng)代學(xué)者型散文及哲學(xué)性寫作中的文學(xué)史地位”。

史傳統(tǒng)將譚延桐散文置于中國現(xiàn)代散文的傳統(tǒng)脈絡(luò)中進(jìn)行定位。他認(rèn)為，譚延桐既承繼了魯迅雜文的“批判性”，又發(fā)展了周作人“美文”的“審美性”，更超越了二者的二元對(duì)立，形成了“思想深邃與藝術(shù)魅力的高度統(tǒng)一”。在《并不是每個(gè)窗口都能看到船》的賞析中，史傳統(tǒng)提煉出譚延桐散文特有的“現(xiàn)代質(zhì)感”：船在水上行駛，不需要理由，不需要目的地，它的存在本身就是意義。這是一種道家式的“無為”境界，卻又充滿現(xiàn)代存在主義的張力。為當(dāng)代散文的文體創(chuàng)新提供了新的參照。

史傳統(tǒng)對(duì)譚延桐散文文體價(jià)值的闡釋，還體現(xiàn)在對(duì)其“哲學(xué)散文”特質(zhì)的確認(rèn)上。在《這樣》的賞析中，他直言這是“一篇可做教材的哲學(xué)散文”。譚延桐僅用“這樣”二字，便構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于自由意志與存在姿態(tài)的精神空間。史傳統(tǒng)指出，這種寫作“不是用散文闡釋哲學(xué)，而是讓哲學(xué)在散文中自然生長”，為當(dāng)代散文如何處理思想與藝術(shù)的辯證關(guān)系提供了典范。在《規(guī)矩誠設(shè)》中，他通過對(duì)女兒在瓷磚上寫下“女”字的細(xì)節(jié)解讀，揭示了譚延桐對(duì)傳統(tǒng)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這種“可愛的規(guī)矩”不是外在的律令，而是內(nèi)化于心的自覺。史傳統(tǒng)引用《荀子·禮論》“規(guī)矩誠設(shè)矣，則不可欺以方圓”加以印證，暗合了道家“無為而治”與禪宗“平常心是道”的精神內(nèi)核。

批評(píng)倫理：在知人論世中重建學(xué)術(shù)公信

史傳統(tǒng)的研究隱含著對(duì)當(dāng)下批評(píng)倫理的自覺重建。他既避免了“捧殺”式的諛評(píng)，也拒絕了“棒殺”式的苛責(zé)，始終秉持“實(shí)事求是”的學(xué)術(shù)態(tài)度。在《美好的笑是靈丹妙藥》的賞析中，他既肯定了譚延桐融合醫(yī)學(xué)知識(shí)與哲學(xué)思考的創(chuàng)新，也客觀分析了散文從“生命哲學(xué)”向“文明之問”的思想躍遷，更精準(zhǔn)捕捉到“骨頭里的閃電”等句子的詩學(xué)價(jià)值。這種批評(píng)倫理的建立，源于史傳統(tǒng)對(duì)自身角色的定位，不是作家的“代言人”，而是文本的“解讀者”與“對(duì)話者”。

史傳統(tǒng)的研究方法本身就是對(duì)當(dāng)代批評(píng)亂象的有力糾偏。他堅(jiān)持“文本細(xì)讀、符號(hào)學(xué)分析與比較文學(xué)相結(jié)合”的路徑，如在《所有的雨都是云變的》中，他從一場冬雨的物理現(xiàn)象切入，經(jīng)由“影子質(zhì)問”的心理學(xué)分析，最終抵達(dá)“所有的云最終都要貼近大地”的哲學(xué)結(jié)論，邏輯嚴(yán)密，層層遞進(jìn)。在《塘上的事兒》中，他通過對(duì)老人“無竿、無餌、無塘”之垂釣方式的解析，自然引出道家“無為而無不為”的智慧，避免了生硬的理論嫁接。這種“從文本中來，到思想中去”的批評(píng)實(shí)踐，為重建文學(xué)批評(píng)的公信力提供了生動(dòng)的示范。

史傳統(tǒng)始終保持著對(duì)“人”的深切關(guān)注。他在《做羊還是做狼》中寫道：“譚延桐既有琴心也有劍膽，既有俠骨也有柔腸。”這種判斷源于對(duì)文本的深刻體察。從譚延桐對(duì)弱者的悲憫中，讀出了佛家的慈悲；從對(duì)“精神之狼”的推崇中，讀出了儒家的擔(dān)當(dāng)。這種將文本解讀與人格審視相結(jié)合的批評(píng)視角，使《譚延桐文論》超越了單純的文學(xué)分析，成為一部關(guān)于知識(shí)分子精神操守的啟示錄。

結(jié)語：坐標(biāo)系的永恒價(jià)值

史傳統(tǒng)對(duì)譚延桐散文的研究，本質(zhì)上是一場以“文本深描”為方法的學(xué)術(shù)跋涉。他從字詞的縫隙中，讀出了“情況哲學(xué)”的生存智慧；從日常的褶皺里，發(fā)現(xiàn)了“佯狂哲學(xué)”的精神鋒芒；從生命的沉淀中，提煉出“價(jià)值哲學(xué)”的終極追問。這種研究不僅讓我們看見了譚延桐散文“思想深邃與藝術(shù)魅力高度統(tǒng)一”的特質(zhì)，更讓我們窺見了當(dāng)代散文批評(píng)的另一種可能：它可以是細(xì)膩的，卻不瑣碎；它可以是哲學(xué)的，卻不晦澀；它可以是審美的，卻不流于感性。

在當(dāng)下散文評(píng)論中，史傳統(tǒng)的研究猶如一盞“擎燈”，既照亮了譚延桐散文的藝術(shù)世界，也為當(dāng)代散文批評(píng)指明了方向。真正的批評(píng)，應(yīng)當(dāng)像譚延桐筆下的“精神之狼”一樣，既有“咬定青山不放松”的學(xué)術(shù)定力，又有“看見骨頭里的閃電”的思想穿透力。當(dāng)更多的批評(píng)家愿意沉潛于文本深處，進(jìn)行如此扎實(shí)而富有創(chuàng)見的“深描”，中國當(dāng)代散文的繁榮必將擁有更堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)支撐。而這，正是史傳統(tǒng)《譚延桐文論》超越個(gè)案研究的最大意義所在。

散文大家譚延桐的散文是融思想性、藝術(shù)性、自然性、內(nèi)在性、超越性、獨(dú)特性、詩性、個(gè)性、不可替代性等等于一體的散文范式，而史傳統(tǒng)對(duì)譚延桐散文的研究則是呈現(xiàn)了其廣闊性、深入性、學(xué)術(shù)性、細(xì)致性等，其心性與品性，不可忽視。譚延桐指出：史傳統(tǒng)的研究，是真正的學(xué)術(shù)研究。如此研究，意義非凡。

【作者簡介】

史傳統(tǒng)，資深媒體人、知名評(píng)論家；《香港文藝》編委、簽約作家，香港文學(xué)藝術(shù)研究院研究員，香港書畫院副院長、特聘藝術(shù)家。中國國際教育學(xué)院文學(xué)院客座教授；中國國際新聞雜志社評(píng)論專家委員會(huì)執(zhí)行主席。著有學(xué)術(shù)專著《鶴的鳴叫：論周瑟瑟的詩歌》（春風(fēng)文藝出版社）、《三十部文學(xué)名著賞析》（花山文藝出版社）；譚延桐藝術(shù)研究三部曲：《譚延桐詩論》《譚延桐文論》《譚延桐畫論》；《再評(píng)唐詩三百首》《我所知道的中國皇帝》《紅樓夢(mèng)100個(gè)熱點(diǎn)話題解讀》《成語新解與應(yīng)用》等10幾部；散文集《心湖漣語》《遼寧行》《特色盤錦》；詩集《九州風(fēng)物吟》。詩歌《雨夜》《暮色》入選《生命的奇跡：2025年中國詩歌精選》。作品散見《芒種》《青年文學(xué)家》《香港文藝》《中文學(xué)刊》《河南文學(xué)》等。先后發(fā)表詩歌、散文、文藝評(píng)論3000多篇（首），累計(jì)1000多萬字。曾榮獲《青年文學(xué)家》“優(yōu)秀作家”稱號(hào)。