微察拾零（2021年）：個人思想史（2）【海藏閑話·拾】

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前言

鄭海藏是一個胡思亂想、廢話極多的人，而且喜歡把這些廢話寫下來。考慮到或許有讀者感興趣，鄭海藏決定公開這些隨想。由于和“北敘利亞通訊”的主題無關，不便于在主號發送，遂在副刊設立【海藏閑話】一欄，不定期更新。本欄目的內容僅為個人意見，不代表公眾號觀點。鄭海藏傲慢自負又好作驚人語，不要太把他的閑話當回事。

按：常在微信朋友圈寫點東西，雖談不上有太大價值，對個人而言畢竟是生活史的一部分。既在WeChat發布，又是一些微小瑣碎的觀察、體察，姑稱“微察”吧！權且選取其中部分適合公開的內容，同讀者分享。其中內容并不代表當下鄭海藏的看法。

2021年

1.5

阿格里奇是多么迷人??！顧圣嬰和阿格里奇年紀差不多，可命運卻迥然不同。如果傅聰不走，或許他不會有機會與前者共享歡樂，而要與后者一同毀滅了吧？

但我并不想說這是誰的錯。把錯誤歸結于某個人乃至于某些人是太容易了，但這是在偷懶。我們必須真正回到過去，傾聽他們的心跳，理解她們的喜怒哀樂。阿格里奇的歡笑還在回響，尚無定論的可能。傅聰離去不久，圍繞他的爭議將長期持續。顧圣嬰的面相已然模糊不清，我想把她追尋。

1.7

《聞美亂》

從來未有事,竟出川普朝。

肆虐國會近,豈同世貿遙。

1.8

今天有兩位顧圣嬰女士和鋼琴家顧圣嬰同名，一位顧圣嬰女士畢業于上海音樂學院，從事幼兒音樂教育工作。她還來過上海大學所在的大場鎮舉辦幼兒音樂教育的推廣活動。另一位顧圣嬰女士畢業于中央音樂學院，她的碩士論文是研究琵琶大師劉德海。劉德海在70年代工作于中央學院時的同事和領導殷承宗，是鋼琴家顧圣嬰的好友，且依據顧的親戚回憶是她所愛戀的人。今天她在廣東民族樂團演奏琵琶。

兩位顧圣嬰女士從事音樂工作，是否是受到同名的鋼琴家顧圣嬰的影響呢？鋼琴家顧圣嬰若能知曉今天兩位同名人士投身音樂工作又會怎么想呢？

只要音樂還存在，圣嬰就不會離開我們。

1.12

宦官是絕對主義人格化的產物，是絕對主義理想中主人和奴隸的對立統一體，而宦官政治是絕對主義理想政治的最終歸宿。

1.25

在地鐵站見到阿姨，本來是想和她談談，沒想到帶我去了另一位阿姨的家。只準備了一份禮物，這可如何是好？

不得已留下來一起吃晚飯，實在不好意思的很。阿姨笑著提起她在QQ上第一句話稱我“小妹妹”的事情。不知道多少次被當成女生了，這次是因為用顧圣嬰做的QQ頭像。

回去的時候錯過了最后的班車，阿姨只好睡在她工作的地鐵站，而我騎車回校。聽著《回聲》里的齊豫和潘越云，橫穿夜晚的上海。難得留戀起這都市，不久后我將離她而去。

2019年的春天，我在蕭山訪談苗族苗木工人。2020年的春天，我在苗族大哥的湖南老家險些被疫情所困。2021年的春天，我在上海訪談苗族保潔工人。同一個內容，三個年頭，斷斷續續，有許多人加入又退出，我也時而熱烈時而灰心。但我終究不放手，因為我相信有些東西值得記錄，即使在這個遺忘較過去更加容易的年代。

2.3

今天偶然讀到田余慶先生《論輪臺詔》，聯想起田老曾參與“梁效”，《劉邦死后，呂后是如何按劉邦的既定方針辦的》、《劉邦死后，他的既定方針是怎樣傳下去的》、《周勃是如何支持呂后的》等文章或許也有田老的手筆？

這樣一看，八四年的這篇《論輪臺詔》又別有一番意味，沖刷掉歷史學技巧的光彩后仿佛窺見歷史神學的底色。從一種歷史神學轉換到另一種，是明哲保身的無奈，還是不知不覺的自我規訓，抑或是兼而有之？不得而知。

再多想一下，辛德勇對田余慶《論輪臺詔》開火的執著，或許又多了一種緣由。歷史學取向的沖突海面下是歷史神學的潛流在較量。人盡皆知，辛奉為圭臬的歷史神學無論如何與田不同，無論是哪一時期的后者。

歷史學家能避免雙重思想嗎？這個疑問可能永遠不會有答案。每個時代都需要歷史神學，但不能讓歷史神學占據一切。

2.5

某種意義上，新冠病毒已經勝利了，我們的社會結構已經被重塑，為對抗他付出的代價已經超過了他本身造成的損失。這與二十年前基地組織的勝利如出一轍：為了對抗拉登的團體恐怖主義，形成了全球性的國家恐怖主義。人類歷史上這樣的囚徒困境不斷重演，什么時候能夠擺脫這樣的悲劇呢？

4.26（A）

其實歷史往往和馬基雅維利主義者認定的相反，還就是忠厚長者得了天下，機關算盡的反而落了一場空。

項羽以一楚將，殺死長官奪取兵權，與諸侯私相授受分割天下，屠掠關中以賄諸侯，弒殺君主義帝，環環相扣如行云流水，真可謂權謀大師。但他還就是被忠厚長者劉邦給滅掉了。劉邦當然不是完人，但他肯約法三章安撫關中，肯為君主義帝復仇，肯與諸侯王分割天下，已經是當時諸侯中的到的道德高峰了。

比起烹人像鬧著玩似的項羽，劉邦對收羅項羽舊部強化軍力的韓信只是降為侯，對曾建議韓信造反的蒯徹赦免，對策劃刺殺自己的貫高赦免，對罵自己為桀紂的周昌完全不問。二人之道德水平，高下立判。就是和諸侯王搞到你死我活的地步了，盧綰還是相信自己見到劉邦會得到赦免的，這還不能說明問題嗎？

但歷史的解釋權又往往被馬基雅維利主義者掌握。自己是小人，就看誰都是小人。于是出現了這樣的怪事：我們自稱漢族，卻把漢朝的締造者誣蔑為流氓！其可怪也歟！

4.26（B）

拿日本戰國來說，也是忠厚長者最后得了天下。德川家康寬赦諸多參與一向一揆的叛臣，堅守和織田信長的盟約，對舊主今川氏真沒有趕盡殺絕，頂住信長壓力收羅武田遺臣，救援故主之子織田信雄對抗秀吉，臣服秀吉后又為其經略關東出力?？梢哉f家康在秀吉死前真是日本大名中德望最崇高者了。

不錯，家康是奪取了豐臣天下。但這和信長奪取足利義昭的天下，秀吉奪取織田氏的天下比又有什么特別卑劣之處呢？值得注意的是，在家康開幕后他還是不想徹底滅絕豐臣氏的，過了八年后在二條城會晤中意識到秀賴不肯臣從且號召力不小，才動了鏟除之心。

當然家康不是什么道德完人。但他至少很少和信長一樣屠殺僧人，和秀吉一樣派人到外國殺人。他帶給了日本久違的和平時代。但這些馬基雅維利主義者是不聽的。他們就一定要把家康黑成依靠壽命長僥幸成功的陰險小人。

5.4

我們真的能理解古人嗎？這是不得不面對的問題。哪怕是一百多年前的人們，我們真的能理解他們嗎？我們甚至不能理解我們的父母。我們的孩子也不理解我們。上一代人的歷史就好像外星球的歷史。我們是不是更多的需要按照生物學的觀點來看待古人？

5.6

再煩躁的人看到鴿子也會平靜下來吧。猿猴的后代總讓我生厭，恐龍的后代卻是那樣迷人。它們才是天空的主人，而困在籠子里的是我們。

鴿子是那樣氣定神閑，有條不紊的踱步啄食。好像命運一切都在它們掌握中。鳥類只是假裝被豢養，振翅即是天堂。地上的種族永遠不會懂得自由，也發現不了真相。

5.24

朱迪?希爾過的是怎么樣一種泥濘不堪的生活啊：搶劫，吸毒，賣淫，入獄，車禍…她掙扎著，最終在和命運的較量中敗下了陣來。但她竟還能保有對上帝的愛。她的虔誠不亞于約伯的虔誠，卻又不同于約伯。恩典最終沒有降臨于希爾，1979年生命之花永遠的凋謝了。這一年庫姆的霍梅尼建立了伊斯蘭神權統治，舊宗教的復興從東西方之間開辟出新的道路。但希爾對上帝的愛不是霍梅尼那莊嚴冷峻的愛，正如她歌唱的那樣：Jesus was a cross maker。她愛耶穌，因為耶穌亦是凡人之子。這便是三位一體的永恒魅力，超越一切邏輯而富于感染力。神秘是宗教的內核，癲狂是巫師的獎章，希爾做到了。

7.1

穆罕默德的事業，最終被伍麥葉人篡奪了。但又有阿巴斯人起來把伍麥葉人打倒。阿巴斯人腐朽了，又有法蒂瑪人起兵。法蒂瑪蛻變后，穆拉比特王朝興起。穆拉比特也墮落了，又有穆瓦希德人崛起。沒有一勞永逸的革命，也沒有穩如泰山的反革命，這就是歷史。

7.18

誰能評判十三歲的愛？——為《黑鳥》與《烏娜》而作

在上海話劇藝術中心觀看舞臺劇《黑鳥》不久后，又看了同一故事改編的電影《烏娜》。鑒于三一律，舞臺劇不得不在單一空間內表現沖突，而電影中多個空間的切換讓情節更張弛有度。盡管周野芒和楊子奕的表演沒有多少可挑剔的地方，但譯制劇終究難以擺脫的翻譯腔還是不時讓人出戲。電影讓人更好地領會了這個故事。

這個故事很簡單：到底如何看待那段十三歲女孩和四十歲男人的情感？十六年前的宣判很明確：這是一次犯罪、一場性侵、一個騙局、一種錯覺。女孩年幼無知，被欺騙、被操縱、被虐待、被拯救。男人罪大惡極，被逮捕、被審判、被懲罰、被改造。這里只有對肉體的貪欲，沒有愛可言。這場審判的邏輯自然很合理：為了保護未成年人的權益不受到戀童癖的侵害。男人的辯解不被采信，禽獸口中怎么會有真話？女孩的抗拒也被漠視，她一定是被洗腦了！

但這不是答案，至少不是烏娜接受的答案。十六年來她努力說服自己當年是被侵害了，但她做不到。對她來說那就是一場愛情。她至今不能從這段感情中走出來。對于雷她確實有恨，因為他拋棄了她，這缺失她始終無法填補。審判對于烏娜是一場雙重酷刑：她曾經驕傲的愛情被定義為覬覦童貞的犯罪，雷公開表示自己因為害怕逃離了她。

而雷呢？他確實應該付出代價，烏娜不懂得這段感情可能意味著什么，但他理應承擔起責任。他也確實付出了代價，在監獄中渡過了可怕的時光。但他接受了判決，并借此逃離了那段不為世人容許的感情。他改名換姓，重新開始生活。多好的借口，烏娜就此被他永遠的拋棄了。

但雷心底里依然不平。他不愿承認自己是戀童癖，不斷辯解自己不是因為性欲而接近烏娜。我想他曾經的愛是真誠的，身心疲憊的他遇見了一個孤獨而倔強的小女孩，兩個人彼此慰藉是那么自然。但他更愛自己，他不想毀滅自己來之不易的新生活。雖然一度重溫舊夢，他最終還是決定再次拋棄烏娜離去。這段情感始終是不公平的。

烏娜為什么要開啟這段找尋？她有太多太多想問雷，但她最需要的是一個答案：那段感情是愛而不是侵害。雷給了她這個答案。但就在兩人看似要重歸于好時，一個小女孩出現了，讓烏娜想起了當年的自己。雷匆忙辯解說這不是自己的侵害對象，其實這很可能是真的，她可能是雷妻子與前夫的女兒。但烏娜就此選擇離去。她看清了雷：無論是十六年前還是現在，他都是那么自私。當年他不能理解一個少女獨守空房等待愛人的心情，而選擇去酒吧消解自己的緊張?，F在他也不會為了再續前緣而拋棄新的家庭。烏娜終于能走出來了。

可她到底能真的走出來嗎？我們不知道，故事戛然而止。或許她能放下這段過去，尋找新的愛情。又或許她會徹底對愛情失去信心。但無論如何她清算了自己的過去，人必須明確自己的歷史才能重新開始。

烏娜與雷的感情到底算不算愛？烏娜確實還小，但難道年幼是否定愛情的理由嗎？羅密歐與朱麗葉、賈寶玉與林黛玉的年紀怕也不大。雷確實太自私，但這就能否定他的感情嗎？又有多少人在愛中全無算計呢？這段感情給雙方都造成了巨大的傷害，但愛難道一定要是美滿的嗎？為世人所不容恰恰是偉大愛情的要素，而悲劇性的結局往往能讓愛刻骨銘心。

愛是法律能否定的嗎？愛是世俗觀念能否決的嗎？愛是憑結果而論的嗎？歸根結底愛是兩個人的事情。社會總是要對愛情指手畫腳，愛情若屈服便蛻變為婚姻。這未必不好，但總歸變了味道。烏娜曾在大多數人懵懂的年紀轟轟烈烈的愛過，即使她要被這段愛情灼傷余生。難道你會因為明天的頭疼，今朝就不痛飲美酒嗎？

誰能評判十三歲的愛？只有她自己。我們不應該傲慢的審判愛情，這超越了我們的能力范疇。在這個干涉無孔不入的時代里，寬容是最難稀缺的美德。沒有寬容就不會有愛存在。

7.19

鷹向何處去？———由《紅色戀人》想到的

《紅色戀人》頗值得玩味。葉大鷹作為葉挺的孫子，對于中國革命的歷史無疑具有深厚的感情。但無論他怎么嘗試接近革命年代，終究已經不能理解。革命年代的人與和平年代的人幾乎是兩種生物。葉大鷹意識到了這一點，巧妙的采取了美國友人的視角以體現自身的隔閡感。他選擇將革命情感解釋為愛情：一種更為普遍的感情，以此來打動觀眾。同一時期的《宋家三姐妹》也作如是說：“革命就是愛情，愛情也是革命”。在冷戰的勝利者如日中天的20世紀末，革命的認同者寥寥無幾，到底怎么樣在這種絕境中保持信仰？葉大鷹開出了他的藥方。

這藥方確有其療效。將革命者的動機詮釋為愛，是時下流行的解構宏大敘事的通常手法。我相信葉大鷹并無解構革命之意，但他所經歷的去政治化時代讓他只能如此詮釋革命了。的確，《紅色戀人》所展示的革命者形象不再刻板，戰士一樣可以光彩浪漫。但正如艱苦樸素不是革命的全部，羅曼蒂克也不能代表革命。

革命始于理想，但沉醉于理想的革命者勢必頭破血流。陳獨秀、瞿秋白式的人物之所以與革命分道揚鑣，魯迅之所以有意識的與革命保持一定距離皆緣于此。愛情要求靳為了秋秋獻出自己，但革命不會贊許這種犧牲。從這點上說，革命更接近婚姻，總有太多無奈要去面對。

但革命又不是婚姻。革命必須在現實的進程中實現，這一點接近婚姻。但婚姻的目的是明確的：解決財產關系，而革命不是。革命的規劃者大可設想種種目標，但主導革命的是情緒而非理智。革命爆發不是因為統計數據到達某個臨界，而是因為足夠多的人覺得眼下的日子沒法過了。無論是因為沒有面包，沒有咖啡還是沒有報紙，總歸是過不下去了。革命者或許可以捕捉這些情緒，將其引導向自己的規劃，但永遠不可能駕馭之。這情緒的潮流有自己的規律，永遠不可能完全預見其方向。稍有不慎，革命者就會被旋渦吞噬。但革命者依然義無反顧的追求。從這一點上看，革命又更接近愛情，是一場不計后果的飛翔。

“太陽出來了，一只鷹從地面飛上藍天。突然停在空中，仿佛凝固在藍天里。誰也不知道他要飛向哪里，他需要什么。”這是葉大鷹對革命的想象。真實的革命家會如此嗎？現實往往容不得革命者這樣惆悵，他們必須和潮流賽跑著行動。革命之鷹不能任由自己的心意飛翔，任性往往意味著墜落。

但飛翔是人的本能。為了接近天堂，總有人忍不住越飛越高，漸漸落單。當大多數人跟不上他的步伐，革命便要退場了。但他還是要飛，即使不為眾人所理解。這是革命者的宿命。沒有這樣的覺悟時，便不再是革命者。革命永不止息。

二十多年過去了，我們仍然生活在一個與革命格格不入的時代里。或許更糟糕了，一個庸俗化革命的時代比簡單攻擊革命的時代更可怕。但無論何時何地總會有革命者，就好像總會有戀愛者。

7.20

江亢虎在1920年9月回國后不久，于南京和江蘇督軍李純會見。此時李純組織南北和會失敗，又與江蘇省議會不合，一時陷入了低谷。李純思考救國的辦法，和江亢虎談及社會主義。但江亢虎卻只當他是敷衍迎合自己，不肯與李純交心。這可能成為壓倒李純的最后一根稻草。至10月，李純心力交瘁，終于走上了憂國自殺的絕路。

8.5

余英時雖老而已死，終難脫賊名。其死有三利：于中研院去一學閥集團之首領，于史學界去一經學家，于中國大多數人民去一仇敵。亦有一害：又一賊逃脫審判而得善終，是鼓勵后人作惡也。今余氏之肉體已消滅，其思想亦已漸成冢骨，但距完全清算之日尚遠。愿將來之學界不復有如此之天狗！

8.15

《太平記》里天皇們最喜歡說的話就是“凡事都靠你了?！蹦苷f出這種話是莫大的幸運，因為真的有許多人會為了這一句話而獻出生命，直到大和號的沉沒都是如此。但這也是最大的不幸，作為徒有名義之人，想要達成目的全然依靠他人的忠心。名實分離的極致便是如此。天皇的無權恰恰是其長久尊榮的保障，一旦真正行使權力便要從神壇跌落到泥濘中去了。

8.28

布朗族竹鼠傳說在歡快的氛圍中結束了：布朗族人對竹鼠找回谷種感恩戴德，每年都會選出一只竹鼠，“用鮮花裝飾打扮，用竹竿抬著游行，搖著竹鈴表示祝賀?！钡私獾絻x式全過程后你會不寒而栗：游行完畢這只竹鼠將被砍頭，頭顱送給巫師，身體村民分割領回祭祀?！肮然辍焙汀胞}巴魂”就這樣流出到村莊，保佑新年風調雨順。而捕食竹鼠的禁忌在儀式后也不再有約束力。

布朗族就是這樣對待他們的圖騰，傳說中的恩人，祖先的靈魂？但責備他們又顯得太苛刻了，竹鼠是布朗族人長期以來不可或缺的肉食來源。我們不能拿現代城市居民的道德要求他們，姑且不論我們自己才形成這種道德沒有多久，兩種道德之間本就難以評判高下。但這正是每個相信“進步”概念者最大的煎熬所在…

9.5

哈布斯堡家族為什么能從15世紀中葉起長期把持神圣羅馬帝國皇帝之位，直至帝國終結？這與神圣羅馬帝國地緣態勢的變化息息相關。法國贏得了百年戰爭，開始對帝國發起挑戰。從路易十一對勃艮第遺產和洛林公國的覬覦到查理八世以降歷代法王的意大利遠征，無不觸動帝國的神經。更嚴重的沖擊來自奧斯曼帝國，蘇萊曼在莫哈赤的勝利讓帝國東境失去了屏障，維也納之圍成為查理·馬特以來基督教世界最大的威脅。更糟糕的是東西兩線的對手結成了同盟。神圣羅馬帝國前所未有的需要一個強大的保護人，為此諸侯不惜犧牲部分權益，宗教沖突也在一定程度上被擱置。

但誰能保衛帝國？誰又愿意保衛帝國？能保衛帝國的只有哈布斯堡，它繼承了西班牙強大的艦隊和美洲的金銀，并贏得了匈牙利抵抗力量的忠誠。愿意保衛帝國的也只有哈布斯堡，因為保衛帝國就是保衛哈布斯堡自身的資產。馬克西米連時代的一系列安排鬼使神差，令哈布斯堡繼承了帝國西部邊境的低地與弗朗什孔泰。奧地利又是抵御土耳其人兵鋒的天然前線。因此帝國其他諸侯能夠對敵人讓步，哈布斯堡卻只能接受防御帝國的重擔，沒有退路可言。

這樣的邏輯讓哈布斯堡在查理和費迪南的時代成為帝國的主人。榮耀背后是無盡的苦戰，突尼斯的十字軍英雄陷入施馬爾卡爾登的泥潭，最終在精神衰弱中退位。維也納的守護者在潘諾尼亞的一座座城堡中纏斗，沒能等到馬耳他的捷報便撒手人寰。但哈布斯堡別無選擇。守得云開見月明，16世紀末土耳其人在軍事上日趨疲軟，法國則在宗教戰爭中元氣大傷，帝國終于挺了過來。

帝國危機的緩解卻讓哈布斯堡地位動搖。諸侯不再認為有服從的必要，新教徒欲壑難填，而哈布斯堡也沉醉于勝利，致力于加強對帝國的控制。白山慘敗讓波西米亞的冬王淪為笑柄，皇帝高歌猛進。但北方雄獅在布賴滕費爾德粉碎了哈布斯堡的野心，法國也恢復活力加入戰場。德意志淪為屠宰場，元氣大傷后的哈布斯堡保住了地位，但也不得不放棄集權幻想。

三十年戰爭后法國的崛起再次對帝國構成威脅，哈布斯堡重拾長袖善舞的本領，編織對路易十四的包圍網，在布倫海姆挫敗了巴伐利亞的野心。在東線帝國取得決定性勝利，土耳其人像牲口一樣被趕入蒂薩河溺死，匈牙利被收復。但和平降臨之際哈布斯堡又一次失去了存在的意義。進入18世紀，諸侯們借口特蕾莎的女兒之身發起了新一輪挑戰。哈布斯堡再次擊敗了老對手巴伐利亞，卻敗于普魯士人之手。至此諸侯不再服從控制，神圣羅馬帝國江河日下，奧斯特利茨不過是遲到的葬禮。

神圣羅馬帝國的皇位不但帶來權益，負擔也同樣沉重。當帝國搖搖欲墜之時，只有不得不犧牲者愿意接受王冠的重擔。哈布斯堡拯救了帝國，也借機擴張了家族勢力。但諸侯們對前者樂于錦上添花，對后者卻忌憚萬分。大難臨頭之時尚能相忍為國，危機解除后便又要覬覦帝位。查理六世尸骨未寒，在《金璽詔書》上簽字的諸侯們便紛紛起兵，絲毫不顧哈布斯堡保衛帝國二百余年的恩情，不由得令人頓生“一抔之土未干，六尺之孤何托？”的傷感。但想起白山之后波西米亞新教徒的命運，又有誰會顧念舊情呢？再久遠的家族，祖上也不過是強取豪奪的蠻族罷了。

9.21

“堯之都，舜之壤，禹之封。于中應有，一個半個恥臣戎！”但可惜的是，最知曉“千古英靈安在”的史學界于大節卻頗為不堪。見風使舵，趨炎附勢，毫無廉恥之人比比皆是。于政治得意時便以平天下為文人本色，政治失意時便以畢竟是書生百無一用為遁詞，可笑可鄙。這一點上史界遠不如藝界。云鶴自不必言，于會泳以身殉志也不求他們學了，就是殷承宗、劉慶棠這樣能不“打倒昨日之我”，又有幾人能做到？當然藝界也有不少曹鵬這樣的變色龍就是了。尚不如鄧廣銘秉持老派作風如一，雖舊亦可人。

陳翼龍烈士可能是中國社會主義革命武裝斗爭犧牲第一人。他在江亢虎屈服的情況下與其進行路線斗爭，謀劃起兵討伐袁世凱，已經預料到九死一生，還是義無反顧。他死后，友人李大釗繼承其遺志，建立中國共產黨，學生鄧穎超等人繼續為中國革命奮斗。但今天陳翼龍連照片也沒有了，遺作也被膽小怕事的顧頡剛銷毀了。而他美好的改造社會理想，迄今沒有實現。

11.2

織田信長、織田信忠父子身死本能寺，應是以齋藤利堯為政治中心，明智光秀為軍事支柱，齋藤利三、安藤守就、遠藤慶隆等人參與的美濃人陰謀集團策劃的結果。若有時間寫成文章，可掃四百余年之積疑。

12.2

要解讀司馬氏發家史，《司馬芳殘碑》是無法繞過的材料。司馬芳是否就是司馬懿之父司馬防，迄今尚無定論。仇鹿鳴，范兆飛等人的論述都還不盡如人意。我思考了半夜，可以說把這個問題解決了一半。

司馬防任京兆尹的時間當在楊彪于192年升任司徒之后，為李傕所擢。這段黨附李傕的歷史并不光彩，故而在晉朝建立前史的編纂中被模糊化。杜畿于荊州避亂的時間應在楊彪接替蓋勛為京兆尹的191年，復歸關中時司馬防已為張時取代。故杜畿應無可能擔任司馬防屬吏。

《司馬芳殘碑》是如何重塑歷史的？司馬芳到底是不是司馬防？這需要進一步考察。我認為是有希望解決這個問題的。

12.8

非常不喜歡回頭去處理早就完成的文章。當一件事在腦子里構思清楚后，我就不認為有必要寫出來了。只有想的不清楚的問題才有必要去寫，此時寫作是幫助思考的方法。已經解決的問題，只有在不得已的時候才會去寫。修改已寫好的文章就像拿已經煮過湯的排骨做菜，已然食之無味，徒然折磨精神。

過去未閱讀相關文獻前對性別考古學的認識，大概是為女權運動服務的考古學。讀了一些以后才意識到，這僅僅是性別考古的第一階段而已，還是不能想當然。

不過性別考古學在中國目前仍主要是女性考古學。是否有其他發展可能，如同性戀考古學、跨性別者考古學、異裝考古學，乃至利用中國豐富的閹人歷史發展宦官考古學？或許已經有人在做了。中國具有長時段連續的，大規模的，保持到近代的閹人傳統，發展閹人考古學應當是大有可為的。

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