猶太人實(shí)際行動(dòng)告訴全世界，他們的先祖曾經(jīng)真的出賣(mài)了耶穌

關(guān)于耶穌被釘十字架這件事，兩千年來(lái)一直有一個(gè)說(shuō)法流傳很廣——是猶太人殺死了耶穌，這個(gè)說(shuō)法在歷史上被反復(fù)引用、被寫(xiě)進(jìn)布道詞、被刻進(jìn)壁畫(huà)，甚至成為迫害猶太人的理由。

要弄清楚這件事，得先回到兩千年前那個(gè)逾越節(jié)前夕，根據(jù)《馬可福音》的記載，耶穌被捕之后，被帶到了猶太人的大祭司和公議會(huì)面前接受審問(wèn)。

公議會(huì)認(rèn)定耶穌犯了褻瀆罪，按照猶太律法理當(dāng)處死，可問(wèn)題是，當(dāng)時(shí)的猶太地區(qū)已經(jīng)被羅馬帝國(guó)占領(lǐng)，猶太人沒(méi)有執(zhí)行死刑的權(quán)力，于是他們把耶穌捆起來(lái)，交給了羅馬總督彼拉多。

彼拉多審問(wèn)了耶穌，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么該判死的罪名，可猶太祭司長(zhǎng)們不依不饒，還威脅彼拉多，逼他不得不做出決定。

最后彼拉多屈服了，把耶穌交給士兵去釘十字架，十字架本身就是羅馬人的刑罰方式，猶太人從來(lái)不用十字架處死人，執(zhí)行死刑的也是羅馬士兵。

從這段記載可以看得很清楚：猶太宗教領(lǐng)袖確實(shí)參與了對(duì)耶穌的指控和審判，但真正下令處死耶穌并動(dòng)手行刑的，是羅馬人，把猶太人稱(chēng)為“殺耶穌的兇手”，從歷史事實(shí)來(lái)說(shuō)并不準(zhǔn)確。

更有意思的是，猶太人的經(jīng)典《塔木德》里也提到了耶穌之死，里面有一段巴比倫時(shí)期的記載，說(shuō)在逾越節(jié)的前夕，“他們把耶穌那撒勒人掛了起來(lái)”。

在行刑之前，有傳令官出去宣告四十天，說(shuō)“耶穌那撒勒人要出去被石頭打死，因?yàn)樗形仔g(shù)、引誘和誤導(dǎo)以色列人，凡能為他辯護(hù)的，可以來(lái)陳述”，可沒(méi)有人找到對(duì)他有利的證據(jù)，于是他們把他掛了起來(lái)。

這段記載跟福音書(shū)的說(shuō)法有個(gè)關(guān)鍵區(qū)別：塔木德認(rèn)為耶穌被處死是因?yàn)樾形仔g(shù)和誤導(dǎo)百姓，而不是福音書(shū)里說(shuō)的褻瀆神，但兩種記載都指向同一個(gè)事實(shí)——猶太宗教當(dāng)局確實(shí)認(rèn)為耶穌有罪，并推動(dòng)了對(duì)他的處置。

問(wèn)題出在《馬太福音》里的一句話，彼拉多當(dāng)眾洗手表示自己跟耶穌的血無(wú)關(guān)，猶太群眾回應(yīng)說(shuō)：“他的血?dú)w到我們和我們的子孫身上，”這句話在后來(lái)的兩千年里，被無(wú)數(shù)人引用為“全體猶太人世代承擔(dān)殺害耶穌罪責(zé)”的證據(jù)。

這種解讀帶來(lái)了災(zāi)難性的后果，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，教會(huì)教導(dǎo)說(shuō)猶太人對(duì)耶穌之死負(fù)有責(zé)任，這種教導(dǎo)成了反猶主義的根源之一，從中世紀(jì)歐洲的排猶運(yùn)動(dòng)到二戰(zhàn)期間的大屠殺，都能看到這種“弒神”指控的影子。

可實(shí)際上，當(dāng)時(shí)喊出那句話的只是一群被操縱的民眾，把兩千年前一小群人的話，算到所有猶太人頭上，這在邏輯上就站不住腳。

梵蒂岡的《天主教教理》進(jìn)一步解釋說(shuō)：“我們不能把審判耶穌的責(zé)任歸咎于耶路撒冷的全體猶太人……更不能把責(zé)任推給不同時(shí)代和不同地方的其他猶太人，”教理明確指出，耶穌之死是“所有罪人”造成的，而不應(yīng)該把矛頭指向某個(gè)特定民族。

回到最初的問(wèn)題：猶太人出賣(mài)了耶穌嗎？從歷史事實(shí)來(lái)看，猶太宗教領(lǐng)袖確實(shí)在耶穌的審判中扮演了角色，但下令處死耶穌的是羅馬總督，動(dòng)手的是羅馬士兵，把“猶太人”作為一個(gè)整體來(lái)承擔(dān)這個(gè)責(zé)任，既不符合歷史事實(shí)，也不符合現(xiàn)代教會(huì)的官方立場(chǎng)。

更重要的是，把兩千年前一個(gè)局部事件的責(zé)任無(wú)限放大，用來(lái)給一個(gè)民族貼上“弒神”的標(biāo)簽，這種做法本身就已經(jīng)偏離了耶穌的教導(dǎo)，耶穌在十字架上說(shuō)的最后一句話是“父啊，赦免他們，因?yàn)樗麄兯龅模麄儾粫缘谩?，他原諒了?dāng)時(shí)在場(chǎng)的人，無(wú)論他們是猶太人還是羅馬人。

歷史的復(fù)雜性往往超出簡(jiǎn)單的二元判斷，耶穌之死是一個(gè)發(fā)生在特定歷史時(shí)期、特定政治環(huán)境下的具體事件，把它簡(jiǎn)化成“某個(gè)民族殺了耶穌”的敘事，既是對(duì)歷史的粗暴裁剪，也是對(duì)信仰的誤讀。