一壺山人周德華這些年

周一壺號一壺山人，懶壺，青衣居士，煙霞客，別署龍池外史，西蜀布衣。

一九四七年正月生于四川夾江縣。

早年曾從烏尤寺遍能和尚，李農罕先生習書。而立之后，又從江蘇裔敬亭老翁，西昌汪濟時先生學詩畫，古文。于做人制藝漸有所得于胸次。為藝尚文人畫逸格作風，主張將人與藝作一道修，追求近其天性，達其真率自然。筆頭但遺二分疏懶，閑放，散逸習性耳。

年過半百后，所作詩文字畫，自出心裁，不假他人。峨眉山書畫研究院名譽院長。樂山市美術館藝術顧問。

自九十年代以來，先后出版個人作品集數種。《一壺天地》，四川美術出版社。

《中國當代美術家作品集一壺》，遼寧美術出版社。《峨眉山詩稿》，四川美術出版社。

《一壺山人詩文集》，河北教育出版社。《一壺山人手稿》，榮寶齋出版社。《一壺山人書畫集》，湖南美術出版社。《放逸山林》寫生集，四川美術出版社。

《一壺山人墨跡》詩書畫三卷集，東方出版社。

《逸韻孤蹤》詩，書，畫論三卷集，四川師范大學出版社。高等美術院校教學范本《周一壺山水作品精選》，中國文聯出版社。

高等美術院校教學范本《周一壺詩書作品精選》，中國文聯出版社。

當代畫史。第六輯《山水卷。一壺山人》，中國文聯出版社。

《經典繪畫臨摹范本。周一壺》高等教育出版社。

《中國書法》《榮寶齋》《中國書畫》《中華書畫家》諸種雜志曾有專題刊載其藝術追求。

萬年寺齋堂香積廚門前有一幅對聯為一壺山人所作：

似濃非濃萬年山茶，

有味無味白水豆花。

一壺先生一心沉醉于自己詩書畫的世界，在每一個十年才會有所動靜。80歲時，水一方學人字畫出陳臺州。60歲時，《一壺山人書畫集》則將其對文人畫的研究狀況和印記的東西呈現在其中。50歲時，一壺先生出版了《峨眉山詩稿》，詩稿收錄了他不下十次深入峨眉山云游、感受的詩詞……讓我們看看一壺山人的這些年！

2026年7月4日下午15:00，西昌市政協文史研究中心(西昌市政協書畫院主辦的康寧書法作品展開展，80歲的一壺山人周德華現場發言。

康寧是一壺山人的學生，時年75歲，學書四十多年。上一次個展舉辦于20年前。

2026年5月19日-2026年7月19日「水一方」學人書畫邀約展在浙江臺州南山美術館開展。一壺墨香，滿堂清韻，諸多觀眾在此駐足流連，在筆墨間感受學人們的精神棲居。

2026年3月，一壺山人周德華參加“尊古明心——中國當代藝術家筆硯傳藝展”。本次展覽以筆硯傳藝為名，匯集當代藝術家作品，皆以尊古明心為創作之要。

作品欣賞

《千竿化出玉肌膚》 144×367cm

《仙峰寺》124×248cm

《夏云奇峰》 248×62cm

2025年12月28日，“字畫心印”——水一方文人畫研究中心學人作品邀請展（路橋站）在浙江臺州路橋書畫院開幕。

本次展覽特邀四川水一方文人畫研究中心導師周一壺先生及水一方學人共二十位書畫家，攜八十一件精品力作齊聚路橋。

次日，一壺先生帶領水一方學人前往鄭廣文祠，朝拜水墨玄門宗主、詩書畫三絕的鄭虔。

2025年8月2日（周六）下午2:30，樂山市文化藝術研究所、樂山市書法家協會、今古傳揚藝術空間、水一方文人畫研究中心主辦的《水一方談書系列公益講座——嘉州五老七賢之遍能尚人、李農罕、李伏伽》舉行。

2025年4月12日（周六）下午2:30，樂山市文化藝術研究所、樂山市書法家協會、今古傳揚藝術空間、水一方文人畫研究中心主辦；樂山市戲劇曲藝家協會協辦的水一方談書系列公益講座——第一章 《漫談中國書法之文化精神》舉行。

2024年11月1日下午三點，樂山市美術館“觀妙”《中國文人畫逸格》系列講座第八講，特邀文人畫家、詩人、樂山市美術館顧問周一壺在今古傳揚藝術空間為大家帶來題為《宋代文人畫思潮士氣風尚——蘇東坡、米元章》的精彩講座。作為北宋文壇的領袖，蘇軾以其卓越的文學造詣和深邃的藝術思想，為文人畫的發展奠定了堅實的思想基礎。他主張畫以適吾意，強調寫意作風，追求意氣所到；同時，他倡導詩中有畫、畫中有詩，將詩中有畫、畫中有詩的境界推向極致；此外，他主張以書入畫，將書法之風尚融入繪畫之中，開創了文人畫的新紀元。這些主張在黃山谷、米芾等文人的響應下，形成了具有劃時代意義的文人畫思潮。

而米芾，作為宋代著名的書法家、畫家，他在文人畫領域同樣有著舉足輕重的地位。米芾的“米氏云山”以其獨特的藝術風格，打破了傳統山水畫的“勾皴”之法，開創了“神閑筆簡意自足”的文人畫新境界。他的藝術實踐不僅豐富了文人畫的表現手法，更為后世畫家提供了寶貴的藝術啟示。

同時，《坐空萬象》一壺山人水墨小品出陳嘉州。劉墨《前言》云：

現代人喜歡說“中心”“邊緣”，古人卻喜歡分“清流”“濁流”。在一壺先生畫展的開幕式上，我曾說，一壺先生雖然不是現代人說的“中心”，但他肯定是古人所說的“清流”。

又一次，一壺先生知我游蜀，特意設宴，并水一方諸友相見，拜年，祝愿。我說，中國藝術的傳統到哪里尋找?不在聲譽，不在權勢，不在市場，它是生活的態度，是生命的感受，是心靈的感動，是情感的吸引。

如果認同這一看法，就會理解，我們仍然執著于傳統形式的詩詞、書法、水墨，以及由此而來的心靈意味。

我與一壺先生，雖然所處城市不同，但渴望山林之心，卻有著驚人的一致：比如在看到遠處的云煙時，心中都會有無以言表的激動，亦惟恐唐突了眼前的境象，“詩不能盡，溢而為書，變而為畫”，東坡的話，放在此處，極為合適。

一壺先生將水一方書屋對外開放，將他的作品公諸于眾，我以為并不是為了“證明”自己，而是為了“證明”詩書畫在當代人生活中所具有的意義。

而我們也的確可以在他的作品中，仔細品味筆墨間隨濃隨淡，濃淡間的率意，讀讀作品上面的詩文，然后再在水一方書屋里坐坐，里里外外轉轉、看看院子里的古梅幽蘭，聽聽院子外的青衣江濤聲，如果有幸再遇到當今藝林的高人、隱士、院子的主人一壺先生，那真是一幅絕妙的畫面！

2021年6月前后，一壺山人在木里采風。

2020年9月29日——10月8日，一壺山人文人畫研習課題展在德陽舉行。

請橫屏欣賞

王瘦石作《觀一壺山人潑墨劍閣圖》

人生會合良非偶，咫尺新冠難聚首。

坐聽松風易白頭，一冬一夏復何久。

地隔聲應憑云煙，相逢那禁開笑口。

暌違面目偷眼看，昔日童顏皆老丑。

契闊身世同孤蓬，屢經白云變蒼狗。

樂且歡顏悲且嘯，薪傳宗法探大有。

春風重話舊交游，細數落葉因坐久。

露懷敞胸真性情，行云流水三杯酒。

新茗巖綠泛清涼，吐屬真意驅筆走。

詩意境韻辨焦桐，高標屢喚掄綸手。

研墨潑興溯宗流，宗蘇四僧白石后。

曾過姑蘇水似愁，鋪毫接浪海風驟。

攬懷各領千秋鑒，飫聞高論識鏡友。

太行幽壑鹿鳴呦，劍外落日西風吼。

黃菊酒香詩已就，五髯飄灑隴頭口。

如瞰河岳窮大荒，振衣唯有雄風袖。

偶浮碧宵月作舟，桃李春風新雨后。

雄關棧道百尺樓，斷碣殘碑篆如籀。

五岳煙蒸大江流，名山澤沼彌遠岫。

萬方鴻濛涵太虛，繁簡剛柔古難剖。

元機悟透窮通理，道妙思參化吾有。

曠達心緒物外蹤，泉石關情古今秀。

我敬先生神抖擻，回車心事叱馭久。

一記心印劍門圖，有堪枉沒毛延壽。

正是上巳花團錦，踏青再步九月九。

2019年8月28日上午9:00，【觀妙】三尺含章——美術公益講座第十一期（一壺山人）《龔晴皋的逸格風尚》在犍為縣犍師附小會議室舉行。

2018年12月16日下午，樂山市美術館展廳二樓內人頭攢動，各界藝術愛好者齊聚一堂，共同聆聽著名當代書法家周德華（一壺山人）講述“中國傳統文人畫”精髓，分享一場豐富的精神文化大餐

講座中，周德華感言，大唐帝國龍威虎震之開國景象，拓開了中國文化之宏大格局。如果講雄強博大之氣象，講文學藝術之燦爛輝煌，漢以后罕有與之相媲美者。誠如蘇東坡所感嘆，詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，古今之變，天下之能事備矣。“就山水言，李將軍三月之工，吳道玄一日揮就。而王維、鄭虔出，文人山水畫筆墨之演進意氣日新，遂開山水水墨宗門。”

活動中，周德華以王維不二，鄭度三絕作課題研究，在山水乃文人畫興起、發展、衍生主體門類中解析孔夫子“智者樂水，仁者樂山，”之思想內涵。“唐代美術史上山水畫獨立出來，能夠稱詩書畫三絕的是鄭虔，在山水畫興起過程中以文人意識澆灌山水畫園地之代表性人物。”周德華說，文人的參與，使得文化來澆灌山水這塊畫園地。文人山水畫之所以格調高，就在于文化人涵養。故一時英杰、大才，爭相師之，遂開宗門。“我一直認為，中國文人山水畫高境界是野遺的藝術，野遺的才思，和野遺之品格修行。超然于山水間，守護與生俱來的真元之氣。其人生境界，自然迥異流俗。”周德華表示，文人畫從唐代興，歷五代、宋、元明、清，千余年流風宛在。就在于滋生于詩書畫之沃土中，兼容有儒、釋、道三教精英之文化交融與精神境界。

“文人畫的開創，史書上載吳道子、王維，尊吳道子為畫圣，推王維為文人畫鼻祖。”在周德華看來，從中國山水畫發展進程來看，論時序、講修為、講操行、講境界，講理論的支撐，宗炳是一位開創性的人物。“從理論高度到真切體驗，宗炳應當視為名副其實的中國文人山水畫開風氣之先行者。影響千古的《畫山水序》主張‘閑居理氣’、‘澄懷味象’。即景會心，借山川入畫以適意暢神。”中國文人畫如果說是退土文化的一朵奇葩，《畫山水序》提出的閑居理氣、澄懷味象，則整體呈現了“極山水大觀”之景象，與“養性靈真元”之內涵。

“雖然說文人畫已流風日下，少有人關懷，但是中華文化真髓，早已遺存于文翰尺素內，作為一種文化基因，融匯在中華傳統文化長河中。”周德華感言，中國文人畫需要確有真知，敢于擔當的后來者，以恭敬傳統，涵養文化，秉承宗風，崇尚心法，為學修旨要，去承繼已被時風淡化了的文人畫傳統。在分享中周德華談到，對于文人山水畫，講詩酒作膽、肇墨為心、講極天地大觀、養性靈真元，此乃中國文人畫逸格之精神。我國傳統文化精神，與審美理想境界，在其傳承發展進程中，所自然而然形成的藝術風尚與精神氣骨，作為中華文化特質基因，延傳在代相承維的文化氣脈中。

“周老師通過講述中國文人畫的起源、發展、文人介入所起的作用，對中國山水畫作畫及筆墨的運用特點、理解的解剖皆有獨到見解。”本土知名畫家劉輝告訴記者，由于文人介入了中國畫，很多山水畫在畫里的文化底蘊、內涵，精神從內容到形式皆得到了極大的發展和提升。“文人畫的特點，追求逸格風尚，不求形似，直抒胸臆，重于表現內心深處的感覺。”劉輝坦言，文人畫是傳遞韻致、意趣的手段。談山水畫寫生，面對山川大壑，以“外師造化，中得心源”為真諦，也就是主客觀如何融為一體。

為慶祝改革開放四十周年，弘揚優秀傳統文化，2018年9月30日，“放逸山林”一壺山人、劉墨書畫聯展開展。

2017年12月23——2017年12月30，《詩書春秋--劉墨·一壺山人詩書畫展》在詩婢家美術館（成都市琴臺路7號）舉行。

2017年12月水墨閬苑部分成員有幸在水一方書屋聆聽一壺山人暢談藝術。一壺山人談擔當;大才不格，打破框架、超越時空。一壺山人談擔當山水畫藝術：“擔當冷落四百年，是因為沒有人懂，從文化人到搞書畫的人多不懂擔當。真正禪畫上得道者，唯髡殘、擔當兩位。高逸一格，倪云林之后，唯擔當得之。明末若還有人，能與擔當一樣，詩書畫具杰者？”

一壺山人夾江水一方書屋，有聯：

其一

三生感慨數行墨

半世蕭騷幾卷書

其二

移古梅入螺堆花疏香淡

托素懷望山月趣冷人閑

水一方書屋 天井

聯句：幾朵梅花和雪嚼，三分月色共詩題。

天井照壁所植老梅及裔敬亭先生題匾“寒梅寄傲”。

2017年5月20日，由樂山市圖書館、樂山市文化館和樂山市文化藝術研究院主辦的《一壺山人墨跡》首發暨簽名售書儀式在漫樂山·書咖舉行，儀式中，該書作者一壺先生為讀者進行現場簽售。

2017年5月17日下午五時《一壺山人墨跡》首發簽字暨贈送作品儀式在京南文安凱躍集團隆重開啟。

《一壺山人墨跡》一書，精選一壺先生近年詩、書、畫力作，充分展示一壺先生藝術風尚。《一壺山人墨跡》宣紙線裝，一函三冊。由公和基金會鼎助，東方出版社出版。贈送作品結束后，與會嘉賓就《一壺山人墨跡》出版展開座談。

會后，一壺先生賦詩題贈凱躍集團蕭躍進先生：

詩酒茶禪養一壺，

平生落落數行書。

但將拙作贈高義，

把盞臨虛意興殊。

2016年6月21日，一壺山人蒞豫，于洛陽龍門書院開壇，作《文人畫心要》為題的講座。講座結束后，一壺山人向龍門博物館捐贈自作詩書法作品，龍門博物館王迪館長欣然接受捐贈并致謝。

乾坤印照兩混元，斗轉星移一瞬間。別具匠心融妙有，含弘華夏五千年。乙未三月應辛君俊峰之邀，攜逸群、俊興赴洛陽。

龍門博物館王迪先生善鑒。物華天寶，河洛出圖書，含宏眾妙融三教；人杰地靈，金石載文史，統納百川匯九流。乙未中秋 西蜀布衣一壺山人筆。

2016年6月18日上午10點15分，由煙臺市文化廣電新聞出版局、煙臺市文學藝術界聯合會主辦，煙臺畫院、煙臺市美術家協會、 煙臺煙寶齋文化用品有限公司 、夾江華寶紙業有限公司、山東臨沂大千紙坊、成都訪梅軒承辦，煙臺文國畫苑有限公司協辦的“一壺山人詩畫作品展”在煙臺畫院陳列館開幕。

2013年07月詩書畫》雜志第九期有署名為薛永年、一壺山人之識見與蒙養——《一壺山人書畫集》代跋※一文。

2013年早春，問道書院一行參訪一壺山人位于樂山的水一方墨跡陳列館。一壺山人談興很濃。一壺認為，沒有印證的東西，都是別人的。做人和做文無法分開。 私塾師徒傳承的修學之路，既是一壺的經歷，也是他倍加推崇的求學之路。他說。先賢們真正進入中國文化，是從修心開始的。心靜了，平和了，其它東西才能讀進去。

無論是藝術家、書畫家、文學家、哲學家，先要有文化根基，筆頭是在驗證。藝術教育把做人和文分開，所以詩文衰落是必然的。私塾式師門傳承，是傳承心法，用心感受民族文化的精魂，前輩是用心指引后學進入傳承體悟的路徑。

唐宋文人書畫興起，與當時的文化氛圍是相合的。書畫只是載體，傳承的是中國文化的氣脈。中華文化之所以經久不衰，這種氣脈可以歸納為正氣、清氣、靜氣。三種氣的傳承才是根本。

何為“筆筆是畫，筆筆不是畫” 。筆筆不是畫沒有深入畫法，但筆筆是畫卻拘泥于畫法。是書畫之意，更是修行的體悟心法。

66歲的一壺認為，雖然中國藝術每一類都有千年承傳奧妙，但最難為的還是寫字。。有說法，人書俱老（為什么沒有人畫俱老，人詩俱老，人文俱老），書法是最抽象的。漢字從創造之初，就把中華民族審視大道，審視山川，而且高度抽取出其本質意義的典型符號。音樂除外，現在所有跡可尋，有相以追摹的形式，沒有哪一種比書法更抽象。融入的是先民最原初的審美意識，和對于無相美的深切感受，是中國文化的根基。讀一些中國書法是很有意義的。

一壺的體悟在我以“書畫證禪道”的修行歷程中也深有體會，中國書法是中國世界觀的代表，也最能體會佛法所講“實相無相”。

三生感慨數行墨，

半世蕭騷幾卷書。

一壺山人六十感懷

流水有聲詩情已為荒煙老，

青山無語畫意聊因墨色鮮。

——【壺齋聯句】‘詩瘦人老，墨淡神清’八字， 乃為藝之人窮平生心力所難之境也。

手札 釋文

【壺少小孤苦

卅載飄零

居無定所

丙子夏乃結廬聚賢街

欣然以

一詩 一畫 一匾

顏其室

哦千佛巖詩以寄其興

作水一方圖以極其詩游

題野鶴閑云四字懸于中堂以寓其曠放耳】

夾江水一方書屋的磐石，匾額，門聯

【水一方書屋記】

壬申中秋前夕，壺與老友容庵并吳公國志，周君文權，陳君萬源一游故鄉勝跡千佛巖。其時，依鳳秋高，龍沱水碧，儼然倪高士空山淡抹也。臨留顧影，近水放懷，壺禮佛參巖，欲一問舊業，聊證前因，盡不可得，惟行影隨身，故跡宛然耳，因賦新句：

千尋壁下古秦堤，一涇中分兩岸奇。

我欲卜居龍腦石，詩懷寄讬水東西。

乙亥春，壺回千佛巖擇鄰，偶得一佳構，不意與壬申卜居心境暗合。是處瓦屋土墻，白板黃扉，甚為古樸，且房前古渡，屋后空山，自是天成。至於結廬鄰聚賢，開門見青衣，游心翰墨，馳情煙水，無意玩世，有福讀書，俱足以蕩塵滌垢，陶鑄情性，涵養胸次，何樂而不為哉！因請吾師遍能和尚顏其居曰：水一方書屋。——歲次丙子穀雨一壺謹記

一壺山人用印‘煙云過眼’

【水一方書屋聯句】

其一

一根歪脖樹

半榻古裝書

其二

水一方老梅凋疏，瘦竹清簡，歲寒之兆也。

然遠煙層而近風月，雅韻正在瘦影疏花間耳。

古梅瘦影煙塵外

瘦竹清標風月前

其三

丁卯歲，老四來水一方和我爭坐冷板凳。

壺時以茶煙熏目，老四則借濁酒澆愁，各有所好也。

看茶熏俗氣

借酒澆清愁

水一方書屋院中的寒梅，菖蒲，螺堆

其四

擁奇書半榻無心過目

栽瘦竹三竿有雀來巢

其五

水一方書屋題壺廬

睜開世外眼

看透壺中天

其六

移古梅入螺堆花疏香淡，

托素懷望山月趣冷人閑。

其七

游於藝，志於道，知力不能及，心向往之。

游心豈止詩書畫

涉世欲知天地人

水一方書屋堂樑所懸“煙云過眼”木匾

【水一方書屋詩文】

漁隱二首 丙子春

其一

水邊籬落是誰家，弱柳依風著意斜。

問道煙波堪問隱，扁舟一葉靠平沙。

其二

水邊籬落是誰家，柳綠花紅夕照斜。

雲影湖山流浪子，請謳一曲繞沙汀。

壺昔日客居邛海之濱，常見漁子超遙于湖山間，不勝羨慕。

今歸水一方，常見月浪孤舟，出沒煙波，乃吾老舟此身，合共漁子漂零耳。

釋文【壬辰元宵節 步張公者先生韻 聊寄意耳

彩旗迎風舞，煙花映九天。

舉杯邀素月，詩思入云端。

一壺山人】

西湖漫興 癸未年三月

信步蘇堤意興濃，柳蔭深處沐清風。

但將樓外樓中酒，一飲湖山帶醉容。

癸未三月，與淮上程風子偕游西湖，其時煙雨迷蒙，弱柳依風，人行其間， 饒 有二分清致。

友人王君錦榮，邀至樓外樓，與湖山對飲。把酒臨風，竟不知壺與西湖誰先醉也矣。

詠六朵梅花

六朵梅花繫詩魂，十載相期乃見真。

漫道流年東逝水，春來春去總相關。

辛巳立春，水一方老梅劫后逢春，新放六朵，瘦影疏花，淡雅難狀。

且與懶壺十年前所撰幾朵梅花和雪嚼，三分月色共詩題句意暗相契合，詩以誌之。

釋文【桃園仙境

武陵殊勝杳難尋，車入南江一鑒真。

碧水饒山涌谷口，丹崖列陣據煙津。

鉛封林立插宵漢，萬壑云蒸遠凡塵。

最是桃園堪養性，俗緣了斷見仙心。

壬辰秋分，與老友劉云泉上光霧山寫真，寓桃園 晨起得稿并賦】

清音閣坐茶步劉墨君原韻

乙亥夏，關東學子劉墨君入蜀，偕畫友何昌林，羅康祥遊三峨，至清音閣小坐，墨君饒有呤興誘壺，因奉原韻。

山重水復自迷離，不似癡翁似老倪。

若也有人知此意，牛心石上看峨眉。

水一方書屋一隅

水一方書屋木刻詩畫屏障

【水一方春聯】

壬午 除夕

其一

門前古渡容而船來船往，

屋后空山管他雲合雲開。

其二

結廬近水有粗茶待客，

開門見山無妄語欺心。

一壺山人《諾溪煙雨》手卷 （局部）紙本水墨 50cm×240cm

2009年，一壺山人周德華創辦水一方書畫研修班。

1996年，一壺山人周德華回故鄉夾江千佛巖營建“水一方書屋”，作為創作和授業場所。

1993年《中國書法》雜志對一壺山人周德華藝術創作進行專題介紹，撰文者為鄧文樹。

1990年冬（1月1日-2月28日），一壺山人周德華赴江蘇鹽城拜望恩師裔敬亭，獲贈“寒梅寄傲”作品，同年一壺山人周德華獲“書圣杯”國際書法大賽一等獎。

1983年夏秋之交，涼山州康寧報名，師從一壺山人周德華學習書法。

一壺山人周德華早年師從烏尤寺遍能和尚、李農罕習書法，而立之后師從江蘇裔敬亭、西昌汪濟時學習古文、詩畫。（綜合）