【歷史文化】千年唐音出射洪‖李敦茂

千年唐音出射洪

李敦茂

《平沙落雁》，又名《落雁平沙》，是中國十大古琴名曲之一。意在借鴻雁之遠志，寫逸士之心胸。曲調優雅動聽，意境高遠。自明末崇禎七年（1634）《古音正宗》刊行問世以來，已形成多種流派和五十多種譜本，流行廣泛，影響深遠，有“半部平沙走天下”的美譽。

《平沙落雁》意境圖 圖源：網絡

近年古琴文獻研究室編輯，西冷印社出版社出版的《平沙落雁》古琴曲，標明創作年代唐代。清康熙六年（1667）孔子六十六世孫孔興誘編纂，刊行于康熙九年的《琴苑心傳全編》、清咸豐年間四川官員唐彝銘與蜀派古琴宗師張孔山編纂，光緒二年（1876）刊行的《天聞閣琴譜》，均明確記載，《平沙落雁》古琴曲作者為唐人陳子昂。

一、陳子昂熱愛音樂醉歌弦詠的風雅人生

禮樂文化是中國傳統文化的核心體系之一，中國古代生童必修“禮、樂、騎、射”四功。陳子昂出生于梓州射洪武東山下一個富庶士族家庭，從小受縱橫學和西漢辭賦大家司馬相如以賦進諫、以琴寄情故事影響甚深。少年任俠使氣，弋博自如，青年詩書琴畫，經史百家。尤善屬文，喜愛音樂，雅有相如、子云之風骨，成為初唐一代雄才。

首先，以琴寄情，醉歌弦詠。陳子昂“尤重交友，意氣一合，雖白刃不可奪也”“性不飲酒，至于契情會理，兀然而醉”。調露二年（680）春陳子昂二十一歲，始入咸京游太學。常于閑暇時光與文朋摯友攜琴宴游，作《于長史山池三日曲水宴》《上元夜效小庾體》《晦日宴高氏林亭并序》，有“金鉉揮趙瑟，玉柱弄秦箏”“相邀洛城曲，追宴小平津”“列珍饈于綺宴，珠翠瑯玕；奏絲管于芳園，秦箏趙瑟”，表現出風流倜儻，醉歌弦詠的富家子豪氣。長壽元年（692）居蜀守制，作《秋園臥疾呈暉上人》，有“疲痾澹無豫，獨坐汎瑤瑟”，汎清瑟以自欣。服終擢右拾遺，多病居職不樂，作《群公集畢氏林亭》，有“默語誰相識，琴樽寄北窗”，表達向往琴樽隱逸生活的意愿。圣歷元年（698）歸田后，作《喜馬參軍相遇醉歌并序》《春晦餞陶七于江南同用風字》《南山家園林木交映盛夏五月幽然清涼獨坐思遠率成十韻》，有“酒既醉，琴方清，陶然玄暢”“黃鶴煙云去，青江琴酒同”“鳳蘊仙人箓，鸞歌素女琴”，體現歸寧家鄉后，孤憤遐吟，醉歌弦詠，遁道求仙的心愿。

其次，以竹弄笛，風雅興寄。初唐“文章道弊，五百年矣。漢魏風骨，晉宋莫傳”“彩麗競繁，興寄都絕”。陳子昂高揚詩歌革新大旗，在《修竹篇》并序中，提倡將漢魏風骨、風雅興寄，作為詩歌革新的正確方向。將修竹臨風斗寒，骨氣端翔氣節，比作漢魏風骨；將黃帝樂官伶倫子以竹弄笛，“吹之學鳳鳴。遂偶云和瑟，張樂奏天庭。妙曲方千變，《簫韶》亦九成。驅馳翠虬駕，伊郁紫鸞笙”的“音情頓挫，光英朗練，有金石聲”，比作詩歌的風雅興寄，充分體現出十分專業的音樂素養和琴瑟演奏技藝。陳子昂將詩歌革新主張與創作實踐結合，所作的《登幽州臺歌》和《感遇》三十八首五言古風，成為了盛唐著名詩人張九齡、李白、杜甫、元稹等效法的標舉，開啟了一代盛唐之音。

再次，碎琴揚名，營銷人生。陳子昂進士及第后，在京都詩文百軸，四處呈獻，無人所知。一日有賣胡琴者，索價百萬。豪貴傳視，少人辨識，無人敢買。子昂向前，顧左右曰：“本人千緡購之！”眾人驚奇。答曰：“余善演奏此種樂器。”皆曰：“可否聞雅奏？”曰：“明日可集宣陽里。”眾人如期偕往，子昂酒肴畢具，置胡琴于前。食畢，子昂捧琴曰：“蜀人陳子昂，有文百軸，馳走京華，碌碌塵土，不為人知！鄙人雖善此樂，但此為賤工之役，豈宜留心！”舉而碎之，以其文軸遍贈會者。一日之內，聲華溢都，盡相傳抄，洛陽紙貴。后陳子昂上《諫靈駕入京書》，受到武則天賞識，拜麟臺正字，成為人生營銷佳話。

陳子昂醉歌弦韻雅集圖 AI制作

二、陳子昂創作《平沙落雁》古琴曲借鴻雁之遠志寫逸士之心胸

陳子昂一生仕途跌宕起伏，經歷了青年折節向學，落第歸家；中年朝堂黨爭，陷獄隱遁；盛年諫言直切，寃死獄中的三起三落人生。中國近代詩人、學者聞一多在《唐詩雜論》中總結陳子昂：縱橫家給了他飛翔之力，道家給了他飛翔之術，儒家給了他顧塵之累，佛家給了他終歸人世，而又能妙賞自然之趣。陳子昂思想是一個復雜的糅合體，這讓他的思想和行為，只為表達自己的目標。目標不達，則隱居山林，尋求舒適悠閑、心明澈凈。充分體現出儒家倡導的“貧則獨善其身，達則兼濟天下”“天下有道則見，無道則隱”的核心思想。

調露二年（680）陳子昂在京都首試落第西還，途中作《落第西還別魏四懔》，有“轉蓬方不定，落羽自驚弦”，表達自己如受傷落羽的飛雁，遇弦即哀，和歸隱故里度時而動的意圖。過襄陽漢水，作《宿襄河驛浦》，有“臥聞塞鴻斷，坐聽峽猿愁。沙浦明如月，汀葭晦若秋。不及能鳴雁，徒思海上鷗。”不幾日經過今荊州、宜昌一帶的東陽峽，作《入東陽峽與李明府船前后不相及》，有“孤狖啼寒月，哀鴻叫斷云。仙舟不可見，遙思坐氛氳。”把自己比作一只哀鴻，落泊歸隱不能鳴，遙思振羽重氣盛。

陳子昂回歸家鄉射洪后隱居山林，春登金華山觀，夏游青蓮林泉，秋拜獨坐禪山。永淳二年（683）秋，陳子昂登獨坐山拜見暉上人。獨坐山地處涪江與梓江交然匯的三角洲，突兀而立，卓然孤峻，既如二龍戲珠的翡翠寶玉，晶瑩剔透，又似橫臥涪梓三角洲的古琴，巖泉琴韻。一路上“聞道白云居，窈窕青蓮宇。巖泉萬丈流，樹石千年古。”日入黃昏，夕陽晚照。陳子昂站在獨坐山禪寺遠望，梓江水流湍急，直射涪江，顯現出江流奔騰的壯闊景象，古人謂之“急流如箭，奔射江口”，射洪因此而得名。涪江兩岸山巒層疊，平疇千頃，涪水東流，江浦平沙。一群塞外鴻雁，極云霄之縹渺，序行和鳴，忽隱忽顯；欲落，回環顧盼，空際盤旋；將落，息聲斜掠，繞洲三圈；既落，此呼彼應，三五成群，飛鳴宿食，子母團圓。一幅恬靜祥和的自然美景。

涪江邊的夜晚，月露霄光冷，巖泉鳴琴韻。陳子昂坐在寂靜的獨坐山禪房，想起今日黃昏梓水急流如箭，直射涪江的氣勢，塞外鴻雁序行和鳴，三起三落的美境，自己艱難前行，跌宕起伏的人生，觸景生情。他輕輕撫起身邊的瑤琴，撥動琴弦，緩緩吟奏出悠揚流暢雋永清新的《平沙落雁》琴曲，借鴻雁之遠志，描寫逸士之心胸，心中頓時燃起一股東方黎明，拔劍起蒿的豪情與壯志。次日清晨，暉上人聆聽陳子昂創作的《平沙落雁》琴曲甚是贊賞，認為此曲既抒發了鴻雁與隱士的遠志和胸懷，又描繪出獨坐山江浦鴻雁飛鳴，斜掠落沙的秋日景象。當即決定將《平沙落雁》琴曲，作為今后獨坐山禪寺每日法事必奏之曲目。

幾日后荊州府崔兵曹使來見，陳子昂設芳樽宴招待。席間他撫起瑤琴，演奏前日所作《平沙落雁》琴曲，把盞吟詠《秋日遇荊州府崔兵曹使宴》并序，有“古樹蒼煙斷，虛庭白露寒。瑤琴山水曲，今日為君彈”“爾其高興洽，芳酒闌，頓羲和而不留，顧華堂而欲晚。長歌何托？思傳稽古之文”，表達“高縱琴樽之賞”“云霧坐相交” “興盡崔亭伯”和“思傳稽古（帝堯）之文”的思想感情。次年春天，陳子昂赴東都洛陽入仕，朋友在射洪縣城金華設金樽琴瑟宴送別，陳子昂奏《平沙落雁》琴曲，作《春夜別友人》二首。有“離堂思琴瑟，別路繞山川”“懷君欲何贈，愿上大臣書”。光宅元年（684）夏秋，陳子昂諧闕上《諫靈駕入京書》《諫政理書》參與朝政，希望實現自己的人生抱負。

九年后的長壽元年（692）夏陳子昂居家守制，再登獨坐山禪寺。聽見大雄寶殿法事場中，傳來《平沙落雁》悠揚流暢雋永清新的琴聲，心中頓生無限感慨。作《夏日游暉上人房》，有“山水開精舍，琴聲列梵筵。人疑白樓賞，地似竹林禪。”

陳子昂創作《平沙落雁》古琴曲意境圖 AI制作

三、陳子昂創作《平沙落雁》古琴曲得到明清古琴專家的肯定和確認

《平沙落雁》琴曲，借鴻雁之遠志，寫逸士之心胸，表達文人雅士對自由、高遠境界的向往。古代隱居山林的讀書人，和從現實急流中退卻下來的文人，一部分隱逸后終生不仕，一部分隱逸后仍心系天下，渴望東山再起。陳子昂應試落第回歸家鄉后，雖遠離官場，卻心系天下，渴望有朝一日能施展自己的才華，實現自己的抱負。他創作《平沙落雁》琴曲，正蘊含了對自然的感悟，對人生的感慨，和對實現遠大理想的期望。

近年古琴文獻研究室編輯的《平沙落雁》古琴曲，明確標明該曲創作年代為唐代。元代初年宋遺民編輯的源自南宋中原古琴譜的《古岡遺譜》，收錄《平沙落雁》古琴曲。明崇禎七年纂集的《古音正宗》，收錄刊行《平沙落雁》古琴曲使之問世。解題此曲為：“蓋取其秋高氣爽，風靜沙平，云程萬里，天際飛鳴。借鴻鴣之遠志，寫逸士之心胸也。……通體節奏凡三起三落。”與陳子昂三起三落的人生經歷，創作《平沙落雁》琴曲時的心境、意圖，完全吻合。清代康熙六年的《琴苑心傳全編》、清代咸豐年間的《天聞閣琴譜》，對《平沙落雁》古琴曲的作者、解題，作了進一步補充完善。

清康熙六年（1667），孔子六十六世孫孔興誘編纂古琴譜集 《琴苑心傳全編》二十卷，收錄琴曲八十首，屬于中國現存最早的古琴曲譜。《平沙落雁》被收錄為第25首，全曲共分八段。琴曲部分附有解題和后記，詳細記載了作者和傳譜人。在解題部分留下關于陳子昂創作《平沙落雁》古琴曲的記載：《平沙落雁》“按是曲，陳子昂作。蓋取清秋寥落之意，鴻雁飛鳴，秋中之景物也，故于此以寫。”解題為“逸氣橫秋，曠而彌真。音律還宮之神妙，莫可窺測，其宮調從正宮起者，如陽春、高山、正宮調起也。商調如白雪、秋思，正商起；思賢徵少商起，皆正商也。若圮橋屬宮，從徵角起，雖變而本宮也。至忘機、平沙，雖屬商，又變之變，以之屬宮角徵羽皆不類也。大抵大曲皆醇平調，小曲多變而偏，共偏者，惟商調中獨多，推此類，可得其正矣。”

清咸豐年間，四川官員唐彝銘與蜀派古琴宗師張孔山編纂，光緒二年（1876）刊行的《天聞閣琴譜》，收錄琴曲145首，《平沙落雁》古琴曲編錄為第88首。對陳子昂創作《平沙落雁》古琴曲進行了描述記載：《平沙落雁》“原操為唐人陳子昂所作。蓋取秋高氣爽，風靜沙平，云程萬里，天際飛鳴，借鵠鴻之遠志，寫逸士之心胸者也。后之學者，遂互相唱和，分律變調。操數種，而音調皆同。惟獨此操氣疏韻長，通體節奏凡三起三落。初彈似鴻雁來賓，極云霄之縹緲，序雁行以和鳴，倏隱倏顯，若往若來。其欲落也，回環顧盼，空際盤旋；其將落也，息聲斜掠，繞洲三匝；其既落也，此呼披應，三五成群，飛鳴宿食，得所適情，子母隨而雌雄讓。亦能品焉。”

陳子昂在射洪獨坐山創作《平沙落雁》琴曲后，在當地留下兩段千年凄美傳說。相傳永淳二年（683）秋，陳子昂創作《平沙落雁》古琴曲前見到的塞外鴻雁中，有一只母雁因在南飛途中受傷落羽留在射洪，受到獨坐山禪寺僧侶的精心照料。傷愈后產下一枚雁鵝蛋（川人稱大雁為雁鵝），涪江、梓江孽龍爭相前往戲珠搶寶，母雁為保護蛋寶，與二孽龍搏斗身亡。玉皇大帝發怒，仍下鐵鏈將二孽龍鎖定在梓江以內，將雁鵝蛋寶定化在獨坐山上，將死去的母雁封為獨坐山的護佑神和通天信使。之后獨坐山更名龍寶山，龍寶山禪寺建起了“孚佑”殿，大雁長期護佑善良的生靈和百姓，保持了龍寶山地區的千年平安。

圣歷二年陳子昂因父老歸寧射洪，次年（700）受到縣令段簡附會文法陷獄。作為通天信使的獨坐山大雁，立即向武則天送去急報，武則天當即派遣兩位女將軍前往營救，但到達射洪時遇涪江洪水猛漲無成。女將軍投江自盡，人們在武東山修建將軍廟以示紀念。陳子昂去世后安葬在獨坐山下，與塞外鴻雁、奔流涪江同在，使子昂精神、鴻雁遠志、江流氣勢共同構成射洪開拓創新、奮勇爭先精神的基因和源泉。而今射洪獨坐山禪寺“孚佑殿”的旺盛香火，陳子昂陵園的森森古柏，“文宗苑”唐音館的裊裊唐音，武東山將軍廟遺址的千年瓦檔，仍然述說著陳子昂創作《平沙落雁》古琴曲，和塞外鴻雁隱逸射洪的傳奇故事。

射洪獨坐山禪院 圖源：網絡

四、《平沙落雁》古琴曲的廣泛傳播與深遠影響

《平沙落雁》古琴曲，自盛唐以來流傳千年，影響深遠。北宋年間田芝翁編纂《太古遺音》古琴譜三卷，目錄中保存了不少唐末已散佚的琴書、琴譜記錄，被后世稱為“琴書之祖”。《平沙落雁》古琴曲可能被收錄編入了該琴譜。南宋嘉定年間（1208一1224年）楊祖云將《太古遺音》古琴譜，編輯更名為《琴苑須知》，奉獻于朝廷。南宋末年，元軍入侵中原，宋帝皇室南遷岡州，《琴苑須知》隨之流入岡州。元代初年岡州宋遺民搜集厓山海戰遺落的南宋中原古琴譜，編輯成《古岡遺譜》，《平沙落雁》收錄其中。明末崇禎七年（1634）藩王朱常淓纂集刊印《古音正宗》，《平沙落雁》正式問世。

《平沙落雁》古琴曲作為中國十大古琴名曲之一，在中國音樂史上占有十分重要的地位。自明末問世以來，深受歷代琴家喜愛，成為傳譜最多、流行最廣的古琴曲之一。在歷史上形成了廣陵派平沙、浙派平沙、梅庵派平沙、蜀派平沙、嶺南派平沙、琵琶派平沙等多派傳譜，現已刊行《太古遺音》《古岡遺譜》《古音正宗》《琴苑心傳全編》《天聞閣琴譜》等傳譜譜本五十余種。不少《平沙落雁》古琴譜，還配上了六段加尾聲的歌詞，既可以演唱，也可以演奏，廣泛流行于海內外，影響十分深遠。僅1962年出版的《古琴曲集》第一集，就收入了六位琴家的《平沙落雁》演奏譜。該曲目不但在現代古琴音樂會中有所呈現，其旋律主題還曾被改編為粵劇牌子曲《得勝令》。增加快板段并以嗩吶和擊樂加強節奏，使曲風變得雄偉熱烈，常用于粵劇戲場中襯托將軍回朝、大軍奏凱等場面。此改編曲亦曾作為上世紀七十年代香港無線電視劇集《民間傳奇》的主題音樂。

射洪獨坐山下“文宗苑” 圖源：網絡

在中國古琴流派形成發展過程中，《平沙落雁》古琴曲成為不少古琴流派的代表性曲目。元代初年宋遺民搜集南宋遺音輯成《古岡遺譜》，《平沙落雁》古琴曲收入其中。清代中葉以岡州（今廣東新會）為重鎮的嶺南琴派正式形成，《平沙落雁》《碧澗流泉》《漁樵問答》《雙鶴聽泉》等成為嶺南琴派的代表性著名曲目。清代康熙六年孔子六十六世孫、古琴家孔興誘編纂而成的《琴苑心傳全編》，是孔府禮樂文化的代表性曲譜，收錄編輯《平沙落雁》古琴曲。現在僅美國國會圖書館藏有清康熙九年刻本十四卷（全譜共二十卷），重慶市圖書館藏有清康熙九年刻本一部，均為海內外孤本，成為中外音樂文化交流的稀世珍寶，深受中外琴家的關注和厚愛。清代咸豐年間四川官員唐彝銘與蜀派古琴宗師張孔山編纂，光緒二年（1876）刊行的《天聞閣琴譜》，屬于蜀派古琴開宗立派的代表性曲譜，和全國搜集刊行古琴曲最多的琴譜。《平沙落雁》成為該譜的代表性曲目，具有深厚的學術價值，受到海內外琴學研究者的高度關注。

來源：巴蜀文史

作者：李敦茂