為什么恐怖片、鬼怪游戲有利于心理健康｜文史宴

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文/胖子的瘦子

恐怖的實(shí)質(zhì)是不公正環(huán)境中對受害者報(bào)復(fù)的擔(dān)憂，鬼怪的實(shí)質(zhì)則是對某些群體的排斥，這二者不但催生了大量的文化產(chǎn)品，也令人產(chǎn)生異樣的快樂，并且在青少年教育上也有獨(dú)特的功效。

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21世紀(jì)的技術(shù)使得年輕人更容易接觸到哥特神話中的僵尸、吸血鬼或怪物，這可能比許多老師和家長所希望的要多。

截至2023年10月，當(dāng)年僅恐怖電影行業(yè)就售出了大約46部恐怖電影的7500萬張票，全球總票房超過7.98億美元（彭博社，2023年）。

如今的電腦游戲也充斥著恐怖元素。例如，最受歡迎的電腦游戲之一《魔獸世界》創(chuàng)造了一個(gè)充滿了獸人、巨魔和被遺棄者等富有想象力的生物的世界。玩家們在那個(gè)充滿誘惑的黑暗世界里感到興奮，并花費(fèi)無數(shù)個(gè)小時(shí)探索其中。

恐懼是一種消極情緒，但似乎對大眾具有致命的吸引力，有時(shí)聽起來令人困惑。為什么會(huì)這樣呢？

鬼和鬼故事

描繪哪個(gè)更難，鬼還是狗和馬？對于韓非來說，最容易畫的是鬼，最難畫的是狗和馬。這個(gè)原因可以由霍洛韋和克尼爾（2008年，第297頁）解釋為“鬼難以抓住”。它們徘徊在陰影中，在邊緣中，從未完全顯現(xiàn)出來，因此鬼是由藝術(shù)家決定如何描繪的。

然而，描繪鬼魂也非常困難，因?yàn)榇嬖凇按頍o法代表的問題”（霍洛威和克尼爾，2008年，第297頁）。他們是活著但已死去的，他們的存在從未被展示，但他們從未消失。鬼魂的本質(zhì)是陰魂不散，這是恐怖的核心（Wagene，2004年）。

霍洛韋和克尼爾（2008年）指出，陰魂不散與過去的悲劇或不公正息息相關(guān)，其中過去事件的情感、記憶甚至意識(shí)會(huì)在物體上留下印記，然后以循環(huán)方式重復(fù)出現(xiàn)。

然而，這種重復(fù)并不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的；它遇到不同的個(gè)體，從而產(chǎn)生了一種螺旋形式的重復(fù)。

值得注意的是，這種模式在東方也有所印證。中國最著名的鬼故事是對竇娥的不公正對待，竇娥的鬼魂給地球帶來了極端的天氣——旱災(zāi)、血雨、夏季的雪——為她的不公正的死亡哀嘆（關(guān)，2020年）。

復(fù)仇的鬼魂也可以用蘇格蘭的綠衣女士來舉例，她被穿綠色裙子的人謀殺，因此永遠(yuǎn)不會(huì)停止纏著城堡；或者尼日利亞的幽靈，科伊科伊夫人，她在學(xué)校宿舍里游蕩，因?yàn)樗乃朗怯梢粋€(gè)學(xué)生造成的；又或者來自羅馬的饑餓鬼，由于沒有得到合適的埋葬而纏繞在每個(gè)家庭。

怪物與怪物故事

相比之下，怪物具有更具體的形象。無論是龍、人獸混合體還是扭曲的人形，它們的身體表現(xiàn)往往是很容易看到的。

正是這種可視化，如標(biāo)志性的弗蘭肯斯坦怪物，引發(fā)了恐懼。它們被描繪為不安的。對于觀眾來說，它們令人不安的外表使人類可能遭受到殘忍的暴力，因此提醒了我們自己的脆弱性（Asma，2020年）。

哥特式故事《剪刀手愛德華》為怪物恐怖的討論增添了一個(gè)細(xì)微的層面。故事遵循了傳統(tǒng)的將潛在危險(xiǎn)的怪物描繪出來，但隨后轉(zhuǎn)向探索故事內(nèi)部復(fù)雜性的常規(guī)，反映了社會(huì)規(guī)范如何由于身體差異而將人類妖魔化的想法（萊斯，2015年）。

恐怖電影的深度還有更多。正如溫尼斯托克（2020年）所研究的那樣，美國恐怖電影中的敘事融入了代際創(chuàng)傷。

例如，他指出，《木乃伊》（1932年）反映了大蕭條的集體焦慮，而《與吸血鬼的訪談》（1976年）則深入探討了存在意義的探討，回應(yīng)了“失落一代”的焦慮。

相反，他指出，《怪物史萊克2》（2004年）作為對怪物和人性之間界限劃分的教化探索，強(qiáng)調(diào)道德、倫理和行為上的區(qū)別，而不僅僅是外部外貌。

總之，溫尼斯托克（2020年）指出，怪物恐怖背后的認(rèn)識(shí)論常常是“他者性”，與我們的不同、禁忌，本質(zhì)上是文化的拒絕。通過審視恐怖故事的核心，人們可以揭示個(gè)體與外部環(huán)境之間的關(guān)系和互動(dòng)，這通常超出了恐怖本身。

恐怖的本質(zhì)

恐怖的感覺在本質(zhì)上是自相矛盾的（Beal，2020年）。盡管恐怖喚起了威脅、致命性或不潔的感覺（Carroll，2020年），但它對人類也具有一種吸引力。

它代表著一種黑暗的著迷；例如，每年的萬圣節(jié)裝飾都會(huì)以骷髏、頭骨和鬼魂等圖案為特色，而恐怖電影和小說在全球范圍內(nèi)積累了大量的粉絲。

因此，不足為奇的是，實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)游戲或故事中的恐怖元素可以產(chǎn)生積極的心理結(jié)果（斯克里夫納等，2022年）。個(gè)體從這種恐怖的遭遇中獲得即時(shí)的愉悅或?qū)W習(xí)經(jīng)驗(yàn)和成長（斯克里夫納等，2022年）。

解釋性理論表明，這種現(xiàn)象可能源于恐怖引發(fā)了好奇心，最終為個(gè)體提供了解開神話的滿足感（高特，1993年）。

更重要的是，如果故事涵蓋了與恐怖內(nèi)容相關(guān)的“情感充滿不確定性”，它們將“作為強(qiáng)有力的學(xué)習(xí)信號(hào)”（米勒等人，2023年，第34頁）。

換句話說，威脅感作為一種刺激形式，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)，因?yàn)閭€(gè)體傾向于關(guān)注最突出的信息，并在危險(xiǎn)情景中采取最有效的行動(dòng)。

因此，"娛樂恐怖"的概念應(yīng)運(yùn)而生。在娛樂恐怖中，恐怖和快樂共存的領(lǐng)域被構(gòu)想出來。當(dāng)人們感到安全或者他們控制著局面時(shí)，恐怖就成為了興奮和著迷的元素，激勵(lì)人們尋求進(jìn)一步的理解、經(jīng)驗(yàn)和理想情況下的學(xué)習(xí)。

根據(jù)Andersen等人（2020年）進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)研究，當(dāng)個(gè)體沉浸在人工制造的恐怖環(huán)境中時(shí)，可以實(shí)現(xiàn)以下結(jié)果： ?

l 最佳的恐懼引發(fā)了最大程度的快樂。 ?

l 參與者可以準(zhǔn)確地分辨和報(bào)告他們的恐怖程度，但不能報(bào)告他們的快樂程度。 ?

l 與男性相比，女性表現(xiàn)出更高的恐懼水平和更低的享受水平。

恐怖故事在教育上的運(yùn)用

那么，在實(shí)踐中，鬼魂或怪物是如何用于教育的呢？有人可能會(huì)問。在這里，研究人員認(rèn)為有四個(gè)方面需要深入探討。

首先，老師們應(yīng)該意識(shí)到恐怖故事在各種知識(shí)方面都富含豐富的內(nèi)容。經(jīng)典的書籍保留了儀式、古老的神話傳說和失落的傳統(tǒng)和風(fēng)俗（Beal，2020年）。因此，學(xué)習(xí)經(jīng)典的恐怖小說為學(xué)生提供了文化、歷史和宗教學(xué)問和見解。

此外，審視故事中恐懼的演變提供了一個(gè)發(fā)展性的視角，了解社會(huì)意識(shí)形態(tài)如何變化（霍洛韋和克尼爾，2008年；溫尼斯托克，2020年）。

鬼魂、怪物或幽靈具有社會(huì)意義。它們隨著歷史的變化而演變，通過不同的視角來審視它們，可以揭示文化規(guī)范或限制的密碼，普世價(jià)值觀和社會(huì)挑戰(zhàn)。如果正確利用，它們?yōu)樯鐣?huì)的理解提供了豐富的資源。

第三，當(dāng)人們沉浸在恐怖故事的世界中時(shí)，它培養(yǎng)了一種逃避現(xiàn)實(shí)的情感（Aho，2008年）。在虛構(gòu)的世界中，人們可以以最小的引起爭議的可能性來探討關(guān)鍵但具有爭議的問題，如身份、宗教、多樣性和統(tǒng)一性。因此，它為開放式對話提供了一個(gè)避風(fēng)港，并有助于培養(yǎng)批判性思維。

最后但并非最不重要的是，恐怖元素具有吸引力。無論是鬼魂還是怪物，結(jié)合故事中適當(dāng)?shù)慕沂痉绞?，都能立即引起注意。老師可以在他們的教學(xué)內(nèi)容中加入恐怖元素，采用螺旋式的模式或在敘事中轉(zhuǎn)變觀點(diǎn)，這樣做將有機(jī)會(huì)達(dá)到恐懼的高潮，從而帶來最大程度的參與度。

當(dāng)老師們在吸引學(xué)生注意力方面遇到困難時(shí)，恐怖故事是一個(gè)很好的資源選擇。然而，值得提醒的是，為了保護(hù)學(xué)生，在教學(xué)之前應(yīng)該確保心理安全的環(huán)境。促進(jìn)學(xué)習(xí)的是“娛樂恐怖”的環(huán)境，而不是純粹的恐怖。

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