四川
瀘州本土先賢，星光錯落有致。放眼華夏，尹吉甫、董允因年代久遠，籍貫歷來存有爭議；其余鄉(xiāng)賢，多僅局限地方記載，全國知名度有限。不少人因此認為，小眾先賢入志，不過是地方文史湊數(shù)之舉。
但一座城市的文脈，從無主次輕重。那些沉寂在古籍里、少為人知的故土風(fēng)骨，恰恰是地域文明最扎實的底色。今日所要講述的韓懋，便是一位被瀘州長久低估、卻足以載入中華醫(yī)學(xué)史冊的明代布衣大醫(yī)。
韓懋（1484—1523），字天爵，號飛霞道人，后改名白自虛，世人尊稱白飛霞，明代四川瀘州納溪龍灘里（今豐樂鎮(zhèn)）人。出身瀘州名門韓氏將門世家，其父任職松潘東路總兵，戍守川西北邊關(guān)；長兄韓恩官至太常寺卿、瀘州衛(wèi)指揮使，家世顯赫，仕途本是順理成章的人生路徑。
韓懋自幼聰慧善文，卻自幼體弱多病，又常年目睹親人受病痛折磨。數(shù)次科舉落第后，他徹底看淡功名，棄儒從醫(yī)。初隨榮昌名醫(yī)表舅華恒岍修習(xí)醫(yī)術(shù)，親侍病患、深耕湯藥；后遍歷峨眉、武夷、廬山，遍訪隱士名醫(yī)，博采民間秘驗良方，醫(yī)術(shù)日益精湛，終成一代川派名醫(yī)。
正德年間，韓懋游歷京師，醫(yī)術(shù)德行被朝野熟知，經(jīng)內(nèi)閣首輔楊廷和舉薦，得明武宗召見。君臣論醫(yī)悟道，相談甚歡，武宗深愛其才德，御賜道號“抱一守正真人”，下詔敕建白云觀供其棲身，更授予宮廷御醫(yī)之職。
御醫(yī)一職，是古代醫(yī)者夢寐以求的體制尊榮、終身鐵飯碗。但韓懋看透深宮權(quán)貴桎梏，不愿醫(yī)術(shù)只為王侯服務(wù)，毅然婉拒帝王封賞，舍棄朝堂尊榮，決然歸返川南故土。
歸鄉(xiāng)之后，韓懋隱居瀘州方山飛霞洞，采藥著書、懸壺濟世。他行醫(yī)不問貧富、不計酬勞，貧寒百姓求醫(yī)分文不取，富貴人家酬謝僅取微薄藥資，余財盡數(shù)購置藥材賑濟鄉(xiāng)鄰。方山飛霞洞，也因他在此修行行醫(yī)，成為瀘州珍貴的人文遺跡。
其一生最大功績，是嘉靖元年刊刻傳世的《韓氏醫(yī)通》，為中國中醫(yī)史立下里程碑式的范式。韓懋首創(chuàng)“六法兼施”完整病案體系，規(guī)范望、聞、問、切、論、方六步診病流程，兼顧時節(jié)、地域、體質(zhì)差異，奠定了后世中醫(yī)標(biāo)準(zhǔn)化寫病歷、存醫(yī)案的千年規(guī)范。
書中所載三子養(yǎng)親湯、七味保嬰湯，藥簡效宏，沿用五百年至今仍是臨床常用名方；其所著《楊梅論治方》，是中國最早系統(tǒng)性論治梅毒的醫(yī)學(xué)專著，填補古代外科傳染病診療空白。李時珍編撰《本草綱目》時，亦大量引錄韓懋的民間驗方與醫(yī)理論述。
在親緣文脈上，韓懋與明代狀元楊慎（楊升庵）淵源極深、輩分清晰：韓懋為楊慎的長輩。
其長兄韓恩之妻黃氏，是楊慎的親姨母。韓恩是楊慎姨父，作為韓恩親弟的韓懋，比楊慎整整高一輩，是楊慎的姨叔。而韓恩之子（韓懋的侄兒）韓適甫、韓述甫，才是與楊慎同輩相交、詩文唱和的姨表兄弟。
正因這層至親姻脈，韓懋與楊慎家族世代交好。楊慎終生敬佩韓懋棄官從醫(yī)、濟世安民的高潔風(fēng)骨，由衷尊其為“貞隱先生”，二人亦師亦親、亦友亦賢，傳為佳話。
世人皆知尹吉甫開瀘州千年文運、董允輔蜀漢一代清明，卻少有人知曉，明代瀘州曾有這樣一位御賜真人、拒做御醫(yī)、扎根民間、澤被萬世的布衣圣賢。
他出身將門而不戀權(quán)貴，得帝王親封而甘居山野，精通岐黃而普惠蒼生。沒有朝堂赫赫功名，沒有沙場彪炳戰(zhàn)績，卻以一卷醫(yī)書、一生仁心，為瀘州文脈補上了最溫柔、最厚重、最具民生溫度的醫(yī)者篇章。
那些看似小眾的地方先賢，從不是文史湊數(shù)的筆墨。
每一位深耕故土、造福一方、澤被后世的瀘州先輩，都值得被鄭重記錄、被長久銘記、被世代傳揚。
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