宋代政府如何幫助守寡婦女?細(xì)談古代社會(huì)的養(yǎng)老扶助政策演變與實(shí)際舉措
嘉祐七年(1062年)的臘月,蘇州城外的范氏義莊門口突然熱鬧起來。雪花還在落,一個(gè)老者打著哆嗦說:“老二呀,這回又給米了嗎?”“別急,等管事唱名。”短短一句對答,道出一群白發(fā)人對來年口糧的期盼,也讓后生們明白:在這座江南富庶之地,“養(yǎng)老”已經(jīng)不再只是家里長子肩上的事。
北宋之前,尊老是禮,但禮常常只停在典籍里。周代的“致事”制度,為告老官員送來幾口俸米;漢唐也有俸祿養(yǎng)老,卻多圍著仕宦階層打轉(zhuǎn),百姓難沾光。宋人另辟蹊徑,不再滿足于禮制口號(hào),而是把義務(wù)寫進(jìn)律令。財(cái)政由三司統(tǒng)籌,賦稅征收改為折帛、折米,國家手里有了足夠余裕,才敢拍著胸脯做“管家”。侍丁制允許老父母家中留一個(gè)成年男丁免役;權(quán)留養(yǎng)親則干脆讓輕罪犯回家償孝,待雙親百年后再入獄。聽上去有些荒誕,卻把“先盡孝后服刑”的價(jià)值順理成章地鑲進(jìn)法律框架。
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贍養(yǎng)也有量化標(biāo)準(zhǔn)。《嘉祐戶部則例》寫得清清楚楚:八十歲以上者,每月官給米一斛,肉二十斤,酒五斗。放到今天看或許不算奢侈,可在當(dāng)年米貴如金,這幾斗米足夠小門小戶整月無憂。值得一提的是,州縣官若克扣配給,一旦查實(shí)按貪贓論處,輕則革職,重則流放。這樣的硬杠杠,讓“孝”第一次突破家門,成為司法層面的剛性責(zé)任。
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不過,光靠官府發(fā)粥終究杯水車薪。北宋經(jīng)濟(jì)活,商賈日進(jìn),貧富分化也在加劇。于是另一條道路應(yīng)運(yùn)而生——義莊。1050年,已致仕的范仲淹耗盡私財(cái),在蘇州購地千頃,立下家規(guī):歲末屠沽畢,按人頭發(fā)米發(fā)衣;寡婦、孤兒、老弱優(yōu)先,其次才輪到普通子弟。族人若想領(lǐng)糧,得先憑族譜核實(shí),再接受德行評議。值得玩味的是,這套規(guī)程規(guī)定任何人不得侵吞,也不給“不務(wù)正業(yè)者”分毫,慈善中帶著理性約束。后來,江西的樂氏、福建的黃氏紛紛仿效,義田、義倉星羅棋布,一張民間救濟(jì)網(wǎng)絡(luò)悄然鋪開。
與此同時(shí),朝廷也在大城市設(shè)立“養(yǎng)濟(jì)院”“孤獨(dú)園”。開封府留有記錄:每年“秋糴夏粟三萬石,煮粥贍養(yǎng)鰥寡孤獨(dú)”。院中不僅提供稀粥熱湯,還備有草席、藥材,重癥老人得以“留醫(yī)而終”。與之前地方官的臨時(shí)周濟(jì)不同,它們有固定田產(chǎn)、鋪戶收益,儼然早期公共福利機(jī)構(gòu)。有人質(zhì)疑:官家真舍得年年掏銀子?答案部分藏在財(cái)政結(jié)構(gòu)里——“開封同管天下財(cái)賦”的三司在熙寧變法前已將鹽利、茶利收歸中央,盈余可支撐此類公益。制度的芽,從國庫摳出的“節(jié)余”里悄悄長成。
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家族、官府之外,社區(qū)互助亦起到黏合劑作用。江南水鄉(xiāng)的廟會(huì)常設(shè)“義井”“施棺田”,讓無依老人能討口熱飯、死后有地可葬;關(guān)中鄉(xiāng)村則由“保伍”按鄰里輪值,照護(hù)行動(dòng)不便的長者。看似松散,卻使“誰家有米就多添一瓢湯”的樸素情感化作可執(zhí)行的日常。宋人王禹偁在《小畜集》中記下某縣耄耋齊赴鄉(xiāng)飲酒禮,鄉(xiāng)民相幫推車,插花杯中,此情此景,正是社會(huì)自發(fā)托底的一個(gè)縮影。
當(dāng)然,紙面法令與草根善舉之間仍有不小縫隙。稅役減免因地方財(cái)力懸殊時(shí)伸時(shí)縮,義莊也曾陷入后繼乏力的境地。可整體來看,宋朝的多元模式終結(jié)了“貧者無終養(yǎng)”的困局。家庭被要求盡孝,宗族被鼓勵(lì)互佑,政府負(fù)擔(dān)底線,三股力量彼此掎角。正是這種“分?jǐn)偂保尷夏耆说纳?jì)不再取決于單一支點(diǎn)。
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明清以后,義莊制度繼續(xù)演化,直至近代形成更系統(tǒng)的慈善會(huì)、紅十字會(huì)。它們在戰(zhàn)亂與災(zāi)荒中活躍,側(cè)影里隱約可見宋人當(dāng)年的影子。若追溯中國養(yǎng)老保障的源頭,固然要向周秦尋根,但真正把“助寡恤老”從禮意推向制度的,還是宋代。那些大雪紛飛的冬日里,一袋米、一件袍,也許并不足以徹底擺脫貧困,可它們給了老人們一種穩(wěn)定可期的安全感,更把“老有所養(yǎng)”四個(gè)字釘進(jìn)了法律與社會(huì)的雙重框架。
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