丁元英|孔子的儒家思想：是強(qiáng)勢文化，強(qiáng)者的心智模式、思維模式

一、中庸是原則，這個原則就是我們要遵守的依據(jù)，

用什么來踐行中庸，仁和禮，中庸。

什么叫中庸？

用中的方法，不偏不倚，不是騎墻、不是折中，它是一個動態(tài)的平衡，

1、中庸的方法：求諸己。

先自己問問自己，自己有哪些做的不對的地方；

自我學(xué)習(xí)，工作等等，求諸己，你不能光考慮自己；

求諸己，是自己擔(dān)責(zé)，自己擔(dān)當(dāng)，自己先挺立起來，看看，是不是自己的原因，造成了這個事情的進(jìn)展不順暢。

君子求諸己，小人求諸人。

君子是向內(nèi)求，看看是不是自己的原因；

小人是向外求，怪罪于別人。

舉例：

昨天我去大廳交燃?xì)赓M(fèi)，4元一立方，我把燃?xì)饪ń唤o收費(fèi)員，

她說：“交多少？”

我說：“100”。

她就掃了我100元，

我說：“100立方，你應(yīng)該掃我400元。”

她可大聲地說：“你也沒說明白，你說話都說不明白。”

反駁的話到嘴邊我忍住了，我一句話都沒有說，趕快離開了那個煙味與香水味混合的場所……

不是沒能力反駁，而是反駁之后，對我有什么好處呢？

爭個是非對錯，能讓我多賺一分錢嗎？

贏了，我能成為宇宙首富、超級富豪嗎？

吵架贏了又怎樣，浪費(fèi)自己的時間，值得嗎？

不過讓我多吸幾口煙味與香水味混合的難聞氣味罷了……

不值得的事，不做。辦完事情，趕緊撤出戰(zhàn)場，不糾纏一秒鐘……

這種事情我遇到太多了，

出了事情，趕緊摘責(zé)任，把所有責(zé)任往我身上推的；

用花言巧語，要讓我覺得欠了他人情的；

當(dāng)面一套，背后一套的；

在別人面前說一套，在我面前再說另一套，讓雙方都得感謝她的；

剛畢業(yè)時，在旅行社里時習(xí)，有2個導(dǎo)游把臟水往我身上潑，讓我的同學(xué)+同事誤會我的……

那我的選擇是：

沉默寡言，不解釋，不對話，不糾纏，趕緊撤出戰(zhàn)場，這輩子都不會和他們有一分錢、一秒鐘、第二次的交集和往來，這種關(guān)系就是一竿子買賣。

《天道》當(dāng)中，丁元英就是這樣的一個人：

他去餛飩攤吃早飯，已經(jīng)付過錢了，吃完了，老板叫住他，讓他交錢，丁元英沒有解釋，又掏出了一塊錢；

他去小飯館吃飯，老板問他做什么工作，他回答無業(yè)，老板就嘲笑他挺大的人了，一天天游手好閑的，丁元英一句話沒說，繼續(xù)吃他的飯；

格律詩面臨600萬的法律訴訟，這是丁元英的布局，是計劃的一部分，而葉馮劉三人趕緊找丁元英撤股，丁元英不解釋，馬上同意。葉馮劉三人由于認(rèn)知不夠，扒在井沿邊看了一眼，又掉下去了，這也是丁元英早在和韓楚風(fēng)去五臺山的路上，說過了的；

小丹光榮犧牲，丁元英在電話里沒有阻攔，面對小丹同事的不理解與指責(zé)，丁元英同樣沒有解釋……

面對敗訴的、被丁元英劫富濟(jì)貧的林雨峰，丁元英解釋了嗎？害怕了嗎？

為什么？

彪悍的人生不需要解釋。強(qiáng)者的選擇是：買單離場！

讓花成花，讓樹成樹，這是天道，這是《道德經(jīng)》啊，這是儒釋道啊！

肖雅雯在故事開頭就和小丹講了，丁元英，不會和任何人吵架，對世俗有一種居高臨下的包容……

找韓楚風(fēng)拆借100萬建公司，搭建劫富濟(jì)貧系統(tǒng)，承接+兜底一切人的誤會與指責(zé)，這就是君子求諸己啊！天地位啊！喜怒哀樂之未發(fā)的中庸啊！

你的身邊，有敢于擔(dān)責(zé)的人，這種人要重視。這樣的人是珍珠！丁元英是高手！這是強(qiáng)勢文化！儒家思想、孔子的思想就是強(qiáng)勢文化，強(qiáng)者的心智模式、思維模式！

2、《中庸》中和位育

致中和，天地位焉，萬物育焉，

喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和，

喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來，內(nèi)心非常平和，這就是和的狀態(tài)；

你如果外在表現(xiàn)為一種發(fā)怒，一種戾氣，一種與人沖突，內(nèi)心一定不是平和的，內(nèi)心一定不是中的，這些人一定是偏了。

不中就是偏，偏就會失，它一定是失，

所以致中和的學(xué)問非常大，它自己如果是堂堂正正，坦坦蕩蕩的，

他在外的表現(xiàn)就是溫和的，目標(biāo)就是和諧的，

致中和給世間萬物表現(xiàn)出來的狀態(tài)就是天地位焉，萬物育焉，天下萬物各得其所。

二、孔子思想的當(dāng)代社會價值

1、立德樹人，以文化人，

先共情，再共鳴，你給他的東西，融入了什么價值，你想告訴他什么

就像寫一篇文章，你想告訴讀者什么？

精神引領(lǐng)，共情共鳴的文化產(chǎn)品是我們傳承人類文明，遵循的一種原則。

2、孟子的性善論，是每一個人都固有的一個萌芽，

這個芽，有的長出來，有的沒有長出來，

優(yōu)秀的人先長出來，引領(lǐng)整個社會，就是君子，

如果一個人不能用仁來引領(lǐng)社會風(fēng)尚，他就不具備有性善，稱不上君子，

《孟子》的性善論，不光是談人性，它是仁政的一個責(zé)任，是君子的責(zé)任。

3、禮，仁

禮，就是次序，它是一個外在的規(guī)范倫理；

仁，是內(nèi)在的德行，它是一個德性倫理；

這兩點(diǎn)把握住，儒家文化的精髓，就把握住了。