「學思平治」張維為：回望十五年前的那場辯論——兩種知識體系的碰撞

張維為：回望十五年前的那場辯論——兩種知識體系的碰撞

學思平治

今年5月17日，恰逢習近平總書記主持召開全國哲學社會科學工作座談會十周年，我有幸參會，并以政治學領(lǐng)域代表的身份現(xiàn)場發(fā)言。習近平總書記在會上深刻指出“當代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間?！?/p>

近日，習近平總書記又提出加快構(gòu)建中國哲學社會科學自主知識體系，更好回答“中國之問、世界之問、人民之問、時代之問”。這使我想起了最近網(wǎng)上廣為流傳的一段視頻，“歷史終結(jié)論”的提出者弗朗西斯·福山罕見地公開承認中國模式走強、美國模式走衰。他在一檔播客節(jié)目中表示，“中國開創(chuàng)了一個非常了不起的制度體系，他們成功地掌握了新技術(shù)，創(chuàng)新能力很強，創(chuàng)造出許多曾被我們認為做不到的東西。反觀民主，特別是美式民主，今天看上去正走向分崩離析”。

許多網(wǎng)民也提到2011年6月27日，我與福山進行的那場關(guān)于中國模式的辯論。他們把我的觀點歸納為“阿拉伯之春將變阿拉伯之冬”“民粹主義?將毀掉西方民主”“美國政治制度若不改革，可能會選出比小布什更糟糕的領(lǐng)導人”“世界文化不會趨同”“歷史終結(jié)論的終結(jié)”等五個政治預(yù)測，并指出“現(xiàn)在回頭看全應(yīng)驗了”！

確實，時間是最好的裁判。其實這些年來，福山沿著“歷史終結(jié)論”的思路，始終固守“民主vs專制”這一粗陋的二元分析范式，導致他對新冠疫情應(yīng)對、烏克蘭沖突走向、特朗普—哈里斯競選等重大事件的判斷連連失誤。我們對這些事件的判斷要比他準確得多。

然而，福山迄今還是堅持他所表述的“歷史終結(jié)論”，是黑格爾“絕對精神”意義上的“終結(jié)”，即自由民主制度代表了絕對精神之最終形態(tài)，至此歷史便終結(jié)了。把歷史歸為一種絕對精神的自我演化，無視物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟基礎(chǔ)、階級博弈等歷史發(fā)展的動力，這種唯心史觀應(yīng)該是福山政治判斷屢屢失誤的主因。當然，他部分承認中國模式的成功，還是值得肯定的。

實際上，我們當時辯論的時候，他早已完成了“歷史終結(jié)論”的理論建構(gòu)，我基本完成了“文明型國家”理論建構(gòu)，這也是我對中國道路底層邏輯和知識體系的一種初步建構(gòu)。在這個意義上，這場辯論其實也是兩種知識體系的正面碰撞。下面我以這五個政治預(yù)測為例來概述一下。?

?一、“阿拉伯之春將變阿拉伯之冬”?。他與我辯論的背景是“阿拉伯之春”爆發(fā)，從突尼斯迅速蔓延到埃及、敘利亞、也門等許多阿拉伯國家。西方國家像打了雞血一樣，為西方民主模式降臨到了阿拉伯世界歡呼，福山深受鼓舞，似乎這再一次印證了他的“歷史終結(jié)論”。他推論中國接下來也可能發(fā)生自己的“阿拉伯之春”，而我認為中國已是一個綿延數(shù)千年從未中斷的古老文明，與一個超大型現(xiàn)代國家有機統(tǒng)一于一體的“文明型國家”，它很大程度上實現(xiàn)了對西方模式的超越，因此中國不會發(fā)生“阿拉伯之春”。

從知識體系的維度來看，“歷史終結(jié)論”的底層邏輯是西方中心主義的“政體思維”，即形式?jīng)Q定實質(zhì)，如西式自由民主制度是“好政體”，它自然能給一個國家?guī)戆l(fā)展與繁榮。與此相反，文明型國家的底層邏輯是中華文明的“政道思維”，即“道”決定“術(shù)”，它優(yōu)先聚焦“政道”，即民主所要實現(xiàn)的良政善治等目標，并從此出發(fā)探索符合自己民情國情的制度安排。

對于外來的經(jīng)驗，文明型國家的做法是有選擇的借鑒，從而減少“水土不服”?；谖冶救藢χ袞|地區(qū)的多次實地考察，我認為“阿拉伯之春”的起因主要是該地區(qū)的經(jīng)濟凋敝與就業(yè)危機，照搬西方模式必然帶來“水土不服”，它不僅解決不了這些危機，還會火上澆油，導致覆水難收。果真，“阿拉伯之春”很快變成了腥風血雨的“阿拉伯之冬”，其產(chǎn)生的惡劣影響延續(xù)至今。

二、“民粹主義?將毀掉西方民主”。我看衰西方民主制度的主因是認為它無法解決“低智商的民粹主義”。福山當時是這樣回應(yīng)的：“對于美國這么一個非常成熟的民主國家，人民有言論自由，有評論自由，所以從長期角度來看，人們最終還會做出正確的抉擇”。

我回應(yīng)說“你很樂觀，認為美國會汲取經(jīng)驗教訓，不被民粹主義左右，但我自己覺得隨著新社交媒體的出現(xiàn)，民粹主義會越來越嚴重，這是一個大趨勢。一個國家也好，一個社會也好，垮起來是很快的事情，不是簡單的體制問題”。換言之，我是用文明型國家的“政道思維”反駁他的“政體思維”，認為僅憑一套政體就能包治百病，本身就是天方夜譚。

文明型國家知識體系強調(diào)治國理政首先需要厘清“民意”與“民心”的差別?！懊裥摹贝砣w人民整體與長遠的利益，“民意”則多指社會大眾的短期情緒或訴求?！懊褚狻币苍S契合“民心”，也可能與“民心”相悖。中國人說“民意如流水，民心大于天”“得民心者得天下，失民心者失天下”，這些都是中華文明長期積淀而成的政治智慧。

換言之，文明型國家的特點是“民心治國”，而西方票選民主的特點是“民意治國”，這勢必造成短期主義、民粹思潮、社會撕裂。當下西方政治領(lǐng)袖普遍素養(yǎng)下滑、國家治理水平下行、整體國運走衰等都說明了這一點。

三、“美國政治制度若不改革，可能會選出比小布什更糟糕的領(lǐng)導人”。在文明型國家知識體系中，“選賢任能”是治國理政的起碼要求，卓越的國家治理必然要有德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。

“歷史終結(jié)論”始終回避人才選拔這一核心命題，片面篤定即便執(zhí)政者能力不足，這種所謂“最不壞的制度”也能自行糾錯、扭轉(zhuǎn)困局。這種“政體原教旨主義”“民主原教旨主義”，就像“市場原教旨主義”一樣，給多少國家?guī)砹艘粓鲇忠粓鰹?zāi)難，也是美國今天諸多危機的根源所在。

我當時對福山直言：你過于樂觀了，小布什執(zhí)政期間施政失當，阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭、2008年金融海嘯等一系列重大危機重創(chuàng)美國國力。我還指出，美國現(xiàn)行政治體制成型于前工業(yè)時代，倘若不推進政治體制改革，美國極有可能選出比小布什還糟糕的國家領(lǐng)導人，美國還將一路走弱。

但福山固執(zhí)己見，認為即便美國治理失序，尚有像德國這樣的歐洲國家作為范本，執(zhí)意認定西方制度仍然是無可替代的最優(yōu)模式。長久以來，西方這種“政體思維”下的“制度萬能論”，認為即便執(zhí)政者庸碌無為，民主政體依舊能平穩(wěn)運行。然而，伴隨中國模式的崛起作為對照，一國執(zhí)政者格局低下、能力匱乏，其國運必將隨著執(zhí)政者的水平一同沉淪。

四、“世界文化不會趨同”?。福山認為世界文化會隨著現(xiàn)代化建設(shè)，向西方文化趨同?！皻v史終結(jié)論”本質(zhì)上是帶有強烈西方中心主義色彩的線性歷史觀，即全世界在制度、經(jīng)濟、文化乃至政治價值觀上最終都會殊途同歸，變成西方文明的翻版。

我當時是這樣回應(yīng)的：“一個民族的文化精髓是不會改變的，也不應(yīng)該改變，否則世界就變得非常枯燥了”，像中國這樣的文明型國家，具有延綿數(shù)千年的強勢文化，美國文化怎么同化得了？我說美國文化更像麥當勞文化，中國文化更像八大菜系文化，前者不可能征服后者，而是后者收編前者的問題。

不久前，美國?？怂闺娨暸_首席主播杰西·沃特斯也犯了福山式的認知錯誤。特朗普訪華之后，他在節(jié)目中宣稱：北京雖繁華，但無處不在的麥當勞等美國快餐品牌，可視為美國在海外的超級“殖民地”。這種觀點與福山的文化趨同論類似，本質(zhì)上是對非西方文明的無知與輕視。

事實上，中國容納成千上萬家麥當勞，恰恰是文化自信的體現(xiàn)。背后支撐這份自信的，是八大菜系所代表的文明級別的餐飲體系：它足夠豐富、包容，能坦然將美式快餐視為多元餐飲生態(tài)的點綴，使其融入中國餐飲百花園。

從知識體系的維度審視，文明型國家具有“百國之和”的鮮明特質(zhì)，其文化的深度、廣度與厚度，遠非一般民族國家所能比擬?；诖?，文明型國家主張：文明本質(zhì)上是多元的，不同文明之間應(yīng)彼此尊重、交流互鑒，實現(xiàn)和而不同、美美與共。因此，我們必須堅定捍衛(wèi)人類文明的多樣性，以此為基礎(chǔ)推動世界的和平與發(fā)展。

五、“歷史終結(jié)論的終結(jié)”。歷史終結(jié)論的知識體系源于唯心史觀，認為西方式自由民主代表人類精神的終點和人類歷史最高階段。文明型國家的知識體系源于唯物史觀，認為歷史由物質(zhì)實踐推動，而非精神走向自我終點；文明多元、新矛盾、新問題、新生產(chǎn)方式總在不斷涌現(xiàn)，歷史不會終結(jié)，制度永遠在迭代，在這個意義上“文明型國家”是一種比“民族國家”更高的國家形態(tài)。

我還特別指出西式民主制度在人類漫長歷史中不過曇花一現(xiàn)，根源根植于其與生俱來的制度基因缺陷。所以不可能是歷史的終結(jié)，而只能是“歷史終結(jié)論的終結(jié)”。我還特別強調(diào)，從文明型國家發(fā)展進程來看，中國還處在自己崛起的初級階段，更精彩的故事還在后面。

我剛才簡要回顧了當年與福山的辯論，概述了“歷史終結(jié)論”與“文明型國家”兩種知識體系上的一些正面碰撞。15年過去，兩者孰優(yōu)孰劣，孰對孰錯，不言自明。其實，作為中國自主知識體系的探索，文明型國家在國家理論、制度理論、民主理論、政黨理論等諸多領(lǐng)域，都對西方主流論述形成了顛覆性突破與范式性轉(zhuǎn)變，已經(jīng)動搖了西方話語對中國的主流敘事，為中國道路、中國模式及中華民族偉大復興，初步建構(gòu)起一套經(jīng)得起國際比較的底層邏輯與知識體系。

就國家理論而言，它實現(xiàn)了從“民族國家”到“文明型國家”的范式轉(zhuǎn)變；在制度理論方面，實現(xiàn)了從“政體”到“政道”的范式轉(zhuǎn)變；在民主理論層面，從“民主/專制”范式到“良政/劣政”的范式轉(zhuǎn)變；在政黨理論方面，從西方“部分利益黨”到中國“整體利益黨”敘事的范式轉(zhuǎn)變。文明型國家理論也經(jīng)受住了過去十多年“百年未有之大變局”的實踐檢驗，已成為當今世界的主流政治話語之一。

由此出發(fā)，我認為我們國家的自主知識體系的建設(shè)須盡快從“應(yīng)然”的泛泛議論走向“實然”的扎實實踐，我們理論界需盡快行動起來，徹底擺脫空對空、花架子、文本循環(huán)、西方中心主義等沉疴陋習，以真正的原創(chuàng)研究，直面并回答真實的、具體的一個個“中國之問、世界之問、人民之問、時代之問”，從而不辜負這個偉大的國家和偉大的時代對中國學人的期望！

【 張維為：長安街讀書會成員、復旦大學中國研究院院長 】

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