人人都愛馬大帥! 從浮士德到東北第一個(gè)現(xiàn)代人

▲ 點(diǎn)擊關(guān)注一個(gè)努力脫離低級(jí)趣味的電臺(tái)

前不久，劃水怪和兩位“東北銀兒”——張無夢(mèng)及來自復(fù)旦大學(xué)中文系的老張聊了一期，收獲了不少好評(píng)。本期節(jié)目，他們?nèi)粚⒗^續(xù)圍繞本山老師的神劇《馬大帥》展開一系列“不成熟”但生動(dòng)有趣的討論。

20世紀(jì)90年代末到21世紀(jì)之初，趙本山的作品是東北乃至全國(guó)人民最重要的精神食糧之一，其中最可口，最為大眾津津樂道的便是《馬大帥》，這部劇也是國(guó)產(chǎn)電視劇歷史上難以逾越的現(xiàn)實(shí)主義題材的巔峰之作。

▲電視劇《馬大帥》

網(wǎng)上對(duì)于《馬大帥》的討論很多都停留在“二創(chuàng)鬼畜”或是cos劇中人物拍照拍視頻，這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。此處奉上無夢(mèng)老師的觀點(diǎn)——真正的“彪學(xué)家”就應(yīng)該孜孜不倦以《馬大帥》為研究對(duì)象，進(jìn)行理論構(gòu)建。

以往的彪學(xué)家提出了一個(gè)很重要的理論是“三重空間”。結(jié)合該理論，《馬大帥》的基本架構(gòu)是二元社會(huì)與三重空間理論疊加的復(fù)合時(shí)空結(jié)構(gòu)，是東北社會(huì)轉(zhuǎn)型期的農(nóng)民向市民過渡的社會(huì)實(shí)驗(yàn)，只不過以喜劇作為中介。

“二元社會(huì)”理論來源于社會(huì)學(xué)家齊格蒙特·鮑曼。第一種是生產(chǎn)型社會(huì)，以生產(chǎn)為中心任務(wù)，工作被視為責(zé)任，勞動(dòng)被賦予道德光環(huán)。這點(diǎn)在《馬大帥》里也有體現(xiàn)，馬大帥受王老板聘請(qǐng)做拳擊手的陪練，對(duì)抗中失手將拳手擊倒，拳手疑惑地詢問“大叔，你從哪個(gè)隊(duì)來的”，馬大帥說自己來自馬家堡子第二生產(chǎn)隊(duì)。

▲齊格蒙特·鮑曼

第二種是消費(fèi)型社會(huì)。當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)超越了民眾的生活需求時(shí)，矛盾焦點(diǎn)從擴(kuò)大生產(chǎn)力轉(zhuǎn)為擴(kuò)大消費(fèi)力。把這兩個(gè)“社會(huì)”嵌套在《馬大帥》里，其實(shí)是兩套社會(huì)的符號(hào)系統(tǒng)。馬家堡子代表的是生產(chǎn)型社會(huì)，生活在馬家堡子的全體村民都是生產(chǎn)者，無論是村長(zhǎng)還是牛二家，物質(zhì)條件沒有差太多，人際關(guān)系也比較單純。與之對(duì)照，小城開原是消費(fèi)者社會(huì)的空間符號(hào)，維多利亞娛樂廣場(chǎng)是消費(fèi)主義核心場(chǎng)域。其中吳總是消費(fèi)社會(huì)資本擁有者，馬小翠是游走于兩套規(guī)則之間的過渡人物，范德彪才是最典型的消費(fèi)者樣本，依靠排場(chǎng)、身份符號(hào)、享樂消費(fèi)確認(rèn)自我。而馬大帥雖然身處開原，思維邏輯始終扎根生產(chǎn)者社會(huì)，一生依靠體力勞動(dòng)謀生。

再說到“三重空間”，簡(jiǎn)單理解就是農(nóng)村、城市、江湖。馬大帥在這“三重空間”里不斷輾轉(zhuǎn)，騰挪，最后發(fā)現(xiàn)自己仍無處容身。這是《馬大帥》悲劇的底色，之所以把故事的發(fā)生地選在縣級(jí)城市，是因?yàn)檫@里的城鄉(xiāng)矛盾碰撞得更為激烈。整個(gè)故事的主線看上去非常清晰：找工作，搞砸了，再找工作。這是民間藝人的創(chuàng)作智慧，通過反復(fù)套用小結(jié)構(gòu)去組成一個(gè)大故事，劇情可以分為三個(gè)階段。

第一個(gè)階段是進(jìn)城。最初，馬大帥進(jìn)城是基于村長(zhǎng)權(quán)勢(shì)、流氓騷擾、經(jīng)濟(jì)窘迫以及女兒小翠逃婚等多重因素導(dǎo)致的，他在路上接連被忽悠，步步有騙局。這些都是他在農(nóng)村看不到的生存和生活環(huán)境。

▲因被人換了包，馬大帥被警察當(dāng)作嫌疑犯抓進(jìn)了監(jiān)獄

第二階段是在維多利亞娛樂城落腳務(wù)工，馬大帥勸說小翠返鄉(xiāng)未果，又恰逢玉芬被前夫牛二毆打重傷住院，高額醫(yī)藥費(fèi)帶來巨大的經(jīng)濟(jì)壓力，他只能留在城中繼續(xù)工作。范德彪先把他安排進(jìn)維多利亞桑拿間做搓澡工，這段底層務(wù)工戲是全劇重點(diǎn)刻畫的鄉(xiāng)土進(jìn)城敘事，也讓人想到另一部20世紀(jì)80年代的杰作《陳奐生上城》。

▲給人搓澡的馬大帥

第三階段是身兼數(shù)職的深度打工時(shí)期。為湊齊醫(yī)院的開銷，馬大帥同時(shí)接下多份高薪“散活兒”，劇情隨著他打工的視角展開，描摹了消費(fèi)社會(huì)中物質(zhì)無憂的城市中產(chǎn)群體普遍存在的精神困境，這其中有三組主要人物：第一個(gè)是退休的文化局前局長(zhǎng)，賦閑后陷入權(quán)力失落與精神空虛。第二個(gè)是富商王老板的兒子，家境優(yōu)渥卻因心理創(chuàng)傷性格偏執(zhí)。第三個(gè)是獨(dú)居老太太，性情孤僻、頻繁辭退護(hù)工，馬大帥負(fù)責(zé)照料她的日常起居，化解老人晚年的孤獨(dú)。

編劇借用馬大帥作為城市外來者的眼睛，讓觀眾看到了“哇塞”的城市和城市里形形色色的人，每個(gè)階層的人也都和馬大帥一樣，掙扎其中，處處可見轉(zhuǎn)型時(shí)期的生存煎熬，彼時(shí)彼刻的東北黑土地上，似乎很難尋覓到一片免于困頓、舒適安穩(wěn)的棲身之地。

《馬大帥》里每個(gè)角色都活得有血有肉。有經(jīng)營(yíng)“維多利亞”、精于算計(jì)的小老板吳總，有一身江湖氣的鋼子，還有不愿接受家里包辦婚事、獨(dú)自進(jìn)城逃婚的馬小翠。劇中鋼子的復(fù)仇與入獄，把人性和時(shí)代的悲劇完全鋪開。鋼子重情重義，可他身處的小城社會(huì)，規(guī)則、利益才是“硬道理”。他執(zhí)著用江湖方式了結(jié)恩怨，最終被時(shí)代環(huán)境裹挾，成了一腔義氣下的“犧牲品”。

▲入獄后的鋼子

整部劇最被觀眾津津樂道的角色，當(dāng)屬范德彪。如果說馬大帥用“蔫”字就能概括，那范德彪的特質(zhì)就是一個(gè)“彪”字。“彪”的本義是指老虎身上的斑紋，是一個(gè)中性詞。民間有俗語“虎生三子，必有一彪”：傳說母虎一胎所生的幾只幼崽里，性情最兇戾的那只便是彪，很可能被母虎棄養(yǎng)，難以存活。但凡能活下來的，都生性兇狠，“彪悍”一詞也由此而來。在東北方言里，“彪”時(shí)常用來形容一個(gè)人莽撞沖動(dòng)、做事不經(jīng)思考，帶幾分愣和傻的調(diào)侃意味。

▲范德彪

范偉老師扮演的范德彪是阿Q一樣的人物。他戴著假金鏈子，自稱彪哥，永遠(yuǎn)29歲，身上紋著左青龍右白虎，前骷髏后玄武，遼北狠人，第一保鏢，水庫(kù)浪子，幻想能和“維多利亞”的吳總平起平坐，自創(chuàng)招式“鷹爪撓”。

范德彪相貌一般，內(nèi)心十分向往浪漫體面的生活，總把“好想好想談戀愛”掛在嘴邊，主動(dòng)追求過不少女性，比如“維多利亞”的領(lǐng)班阿薇。桂英飯店流氓鬧事一事是他人生關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)：原本只是后廚普通廚師的他，靠一把菜刀嚇退混混，可以說“一戰(zhàn)成名”，被吳總招去做保鏢。這場(chǎng)沖突讓范德彪徹底嫌棄自己的炒菜手藝，誤以為靠武力威懾他人就能受人敬重，短暫嘗到了被人稱作“強(qiáng)者”的甜頭。

▲德彪與阿薇一起唱歌

多數(shù)時(shí)候，彪哥總是會(huì)鬧出一些笑話。根源在于他總靠虛假的排場(chǎng)撐面子，以此填補(bǔ)內(nèi)心缺失的尊嚴(yán)。《馬大帥》里確實(shí)存在真實(shí)的市井江湖：老八和鋼子都是真江湖，唯獨(dú)范德彪自始至終游離在江湖之外。他只能獨(dú)自扮演威風(fēng)凜凜的強(qiáng)者，整部劇的很多人物故事看似是喜劇，底色實(shí)則滿是悲劇，因?yàn)榈讓有∪宋飹暝笊倪^程，本來就是痛苦的。

這或許和東北的地域文化及漫長(zhǎng)的冬季有關(guān)：當(dāng)?shù)厝撕妹孀印⑿惺聫垞P(yáng)，自帶戲劇感。就像彪哥，哪怕坐倒騎驢，也能擺出坐大奔的派頭。范德彪這種“彪”式喜劇人格，契合《喜劇這回事：好萊塢喜劇教父8種武器大揭秘》中的觀點(diǎn)：喜劇的內(nèi)核，是普通人困于絕境，能力不足卻始終不肯放棄希望。

現(xiàn)實(shí)生活中或許很難遇到像范德彪一樣的人，他是多重特質(zhì)的集合，被范偉老師演繹得入木三分。他與馬大帥互為鏡像：馬大帥固守鄉(xiāng)土本分，老實(shí)勤懇、待人赤誠(chéng)，范德彪雖出身鄉(xiāng)土，卻被城市浮華迷了心性，他倆正好代表著兩種生存邏輯的碰撞。

馬大帥帶著鄉(xiāng)村思維闖蕩城市屢屢受挫，范德彪妄想靠著虛構(gòu)的江湖規(guī)則向上攀爬，同樣四處碰壁，兩人皆是“失敗者”。在種種現(xiàn)實(shí)枷鎖的束縛之下，個(gè)人意志終究很難掙脫環(huán)境和境遇。我們一邊笑范德彪，一邊也在他身上看見了普通的自己的影子。

針對(duì)上一期提到的“人類迄今為止只有兩部作品說透了人類焦慮”的重要“彪學(xué)”理論，無夢(mèng)老師在本期節(jié)目里也進(jìn)行了深度闡釋。他最初有這樣的感悟其實(shí)與卡爾·馬克思19歲寫的一本喜劇小說《蝎子和費(fèi)里克斯》有關(guān)。馬克思不僅寫過喜劇，還寫過詩(shī)歌。細(xì)讀馬克思早年詩(shī)作便能發(fā)現(xiàn)，他的文字里反復(fù)出現(xiàn)“一切存在的都應(yīng)被毀滅”這類表達(dá)，該句源自歌德《浮士德》里惡魔梅菲斯特的臺(tái)詞。

▲青年馬克思

《浮士德》這本書講述的是學(xué)者浮士德與魔鬼梅菲斯特簽約，體驗(yàn)人生后靈魂獲救的故事，主旨是自強(qiáng)不息者終將得到救贖。張無夢(mèng)老師很快意識(shí)到這部作品應(yīng)該深刻影響了馬克思，這期間他又正好在看《馬大帥》，里面那句名言“論成敗人生豪邁，大不了重新再來”，和馬克思提的“類本質(zhì)”理論非常相似，“勞動(dòng)不僅是謀生手段，更是人區(qū)別于動(dòng)物的?有意識(shí)的生命活動(dòng)?和?內(nèi)在創(chuàng)造沖動(dòng)。”

▲歌德

《浮士德》里也提到，人要在有限的生命中，通過不斷創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)超越，“要跳進(jìn)時(shí)代的激流當(dāng)中”。某天晚上，無夢(mèng)老師靈機(jī)一動(dòng)，便寫下了這段被譽(yù)為“彪學(xué)”核心命題的句子。

▲網(wǎng)友二創(chuàng)海報(bào)

此時(shí)劃水怪大膽開麥：《馬大帥》在某些維度上甚至超越《浮士德》。《浮士德》講的是現(xiàn)代社會(huì)剛起步時(shí)，人們那股往前沖的野心。歌德所處的年代，正好是英國(guó)工業(yè)革命拉開序幕的時(shí)期，滿眼都是不斷探索、永不停歇的勁頭。趙本山拍《馬大帥》就完全不一樣，描繪的是現(xiàn)代化浪潮過后留下的一堆困境。國(guó)內(nèi)高速發(fā)展完，一大批普通人被時(shí)代甩在身后，進(jìn)退兩難。《浮士德》一直在琢磨：人拼盡全力到底能走到哪一步？而《馬大帥》問的是另一回事：那些沒力氣再往前奔、走不動(dòng)道的普通人，該怎么活下去？

順著這個(gè)話頭，劃水怪和兩位嘉賓你來我往再次聊得不亦樂乎，內(nèi)容之精彩小編聽了也連呼“好家伙”。至于他們到底討論了什么，敬請(qǐng)鎖定本期節(jié)目！如果有任何觀點(diǎn)和想法，也歡迎大家在評(píng)論區(qū)友好互動(dòng)~

主播 / 相征

嘉賓 / 張無夢(mèng) 張珈錄

封面設(shè)計(jì) / 劃水怪

音頻后期 / 陸凱BBBBUDDHA

音頻上傳 / 恬恬

⊿ 00:04:30 / 趙本山喜劇的成功之處

⊿ 00:07:56 / 為什么要聊《馬大帥》

⊿ 00:11:37 / “哇塞”背后的深意

⊿ 00:15:51 / “二元社會(huì)”是什么

⊿ 00:25:38 / 解讀“三重空間”

⊿ 00:50:19 / 吳總的對(duì)標(biāo)居然是蓋茨比

⊿ 01:01:09 / “古有弗洛依德，今有范德依彪”

⊿ 01:27:11 / 趙本山演不了范德彪？

⊿ 01:29:20 / 我們?yōu)槭裁磹鄯兜卤?/p>

⊿ 01:53:17 /《浮士德》、馬克思主義、彪學(xué)一脈相承？

⊿ 01:58:55 /《李爾王》《亂》都不如《馬大帥》？

⊿ 02:02:24 /《馬大帥》是悲劇還是喜劇？

⊿ 02:23:31 / 曲老撕 - 豆角子要燉熟

頭圖設(shè)計(jì) / 劃水怪

文案 / 王不留行

排版 / 小閻

本文插圖均來自網(wǎng)絡(luò)

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