不一樣的端午節(jié)：江浙一帶端午祭拜溫元帥，是有什么講究？

江浙一帶端午節(jié)為何要祭拜溫元帥？這種獨(dú)特習(xí)俗背后究竟有什么特別的講究呢？

1894年初夏，蘇州府城門外擠滿了求藥的人。一位白發(fā)郎中搖頭嘆息：“這霍亂來勢洶洶，我等束手無策?！币慌缘奶羲疂h子急了眼：“難道真要等天可憐見？” 就在眾人惶惶不安之際，街口忽然傳來敲鑼聲，“后日端午，速往溫廟誠心上香，可保闔家平安！” 這一喊，許多人跟著蜂擁而去，蘇南“拜溫”傳統(tǒng)又一次被憶起。

追溯這股信念，并非始于晚清。唐代中葉，郭子儀麾下一員猛將名叫溫瓊，驍勇善戰(zhàn)，后在泰山受封“助法翊靈昭武大使太保”，自此與東岳信仰緊緊相連。南宋道士黃云霄編撰《地祇上將溫太保傳》，把他塑造成“青面金甲、手握鐵簡”的護(hù)民大神。書里寫他曾在山岳間閉關(guān)習(xí)道，又受命隨張繼先天師平滅魔軍，封號“溫元帥”由此確立。此番文學(xué)化、神圣化的過程，使一個(gè)久已湮沒史冊的武人重生于道壇，也給民間提供了新的倚靠。

可真正讓溫元帥“下凡”走入江南巷中的，是一次與水有關(guān)的傳說。傳說里，溫瓊化身書生夜宿佛寺，偶聞疫鬼商議毒井禍民，旋即投身井中以身試水，皮膚瞬間染成青色。有人見狀呼救，只聽他在井口低聲囑托：“速封此井，謹(jǐn)防惡瘟。” 這段故事流傳極廣，百姓感其犧牲，便于端午在門楣貼上“溫府真形”，再燃蒲艾、焚雄黃，以求隔絕不祥。口傳世世，溫廟香火不絕，行船的水手、稻田里的農(nóng)夫，都記著“夏首先拜溫”的祖訓(xùn)。

江南為何偏愛這位“青面神”？水網(wǎng)密布的地理特性給出答案。河港交錯(cuò)，盛夏潮水翻涌，稍有不慎便飲水致疾；在缺乏自來水與消毒觀念的年代，“水生瘴疾”成為刻骨記憶。祭祀溫元帥的過程，連帶漱口酒、插菖蒲、懸五毒符等儀式，一半求神，一半防疫，無形中普及了“清潔”“驅(qū)蟲”的觀念。民俗學(xué)者曾指出，江浙端午的進(jìn)屋第一件事往往不是吃粽子，而是把寫有“太保神符”的黃紙貼到水缸旁，這種順序正折射出“飲水安全”在區(qū)域文化中的優(yōu)先級。

有意思的是，隨著宋元之后儒家綱常逐漸滲透，溫元帥的獨(dú)身武將形象出現(xiàn)了“家屬”。明代地方志已記載“溫夫人”同祀，香案上添了一尊執(zhí)蓮花的女神像。學(xué)者推測，這是當(dāng)?shù)匦諟赝宄拮陟魰r(shí)，為了合乎“夫妻合祭”的禮制主動(dòng)為其配偶神，既便于族人祭奠，也使信仰更具親切感。至清嘉慶年間，溫州西門溫陵廟重修碑記里，夫人與溫元帥并列受香火，可見這種家庭化傾向已深入人心。

與其他疫神相比，溫元帥并不主張以“放瘟示威”。在《道門定制》中，他負(fù)責(zé)“縛厲鬼、凈水土”，而非散播災(zāi)禍；這與后世“瘟神”往往兼具懲戒功能的形象形成對比，也讓溫元帥更容易得到官方默許。清末民政檔案顯示，浙江部分府縣因應(yīng)霍亂，曾由知府出面主持溫廟醮祭，隨后配合疏浚河道、禁食生冷，宗教與行政在防疫上難得合拍。

“匡助正法，庇護(hù)黎元”，這八字是東岳廟碑陰對溫元帥的注解。道教學(xué)者認(rèn)為，他所象征的并非單一神力，而是一種多方妥協(xié)下的基層治理模式：道門提供超自然權(quán)威，地方士紳加入禮制元素，百姓通過儀式獲得心理安慰與衛(wèi)生常識(shí)。試想一下，如果沒有這樣的社會(huì)潤滑劑，在交通擁擠、信息閉塞的昔日江南，恐慌或許會(huì)造成更大的混亂。

端午臨近，杭州西溪的老船工依舊會(huì)在粽葉香中念上一句：“溫太保，保平安?！?年輕人或許覺得這只是一段民俗表演，但在灰黃病歷已成故紙的今天，仍有人記得，那個(gè)青面甲胄的身影象征著對疫病的警覺，也提醒世人：水井無恙，方能歲歲安康。