任見《牯嶺秘紀-李德立傳》第三章 清涼荒山009（歐版）

后山學(xué)派楊元相、鴻翎[臺]、張亞博[豫]、駱信韁[冀]、劉晉元、時勇軍、桂越然[美]、李閩山、章英薈、楊瑾、李意敏、周誠緒、康秀琳、章秉直、文煥、裴云祥等誠摯推薦

任見《牯嶺秘紀-李德立傳》第三章 清涼荒山 009（歐版）『原創(chuàng)』

九江有廬山，是當?shù)匾淮笮疫\，讓廬山為人造福，是明智的抉擇，敢于進行宏大設(shè)計，是九江和廬山的機遇，官府和官員支持，是為官一任造福一方的功德。

009

請英國駐九江領(lǐng)事館知會道臺府和九江府，李德立覺得可以稍微等待絆藤坡荒地案件的發(fā)展了。

明天是禮拜日，事情最多，今日要做的準備也多。圣公會捐助的資金，購買的生活、生產(chǎn)用品，要按照調(diào)查得來的貧困信眾名單，在禮拜布道后發(fā)放。

中國山西遭受了連續(xù)兩年的大旱災(zāi)，民眾饑餓難耐，連樹皮都吃光了，天主教機構(gòu)募捐來的善款，有一部分送往北方教會，救助山西災(zāi)民，另一部分善款就更要合情合理地分配使用了。

近日從英國、法國和上海購買了一批藥品，要由醫(yī)生對病人進行診斷……哦，還少一位能夠坐堂的醫(yī)生呢，有一座新落成的教堂要接待信眾，禮拜布道了。

恰好，約翰·阿奇博爾德帶了幾位朋友從漢口來到九江，了解李德立在廬山購地一事的進展，他們都是受不了長江沿線的酷熱，盼望李德立得到廬山上的土地，然后從李德立手中購買一塊來修建別墅的。

李德立問阿奇博爾德：“方才聽您介紹，來的幾位朋友中有一位是從醫(yī)的？”

阿奇博爾德說：“是的，不但是從醫(yī)的，還是一家醫(yī)院的合伙創(chuàng)辦人，主要的股東。”

“太好了。我們明天有三座教堂的禮拜會，會后為信眾提供醫(yī)療服務(wù)和贈送藥品。三座教堂已有兩座安排好了醫(yī)生，還缺一位，朋友可以擔(dān)當吧？”

隨著阿奇博爾德來到九江的醫(yī)生叫格里菲斯·約翰，他說：“我是醫(yī)生，我可以擔(dān)當。”

阿奇博爾德說他們也要隨著李德立做禮拜禱告的，承擔(dān)一些服務(wù)事情是應(yīng)該的。

李德立說，同時交代打下手的人：“好的。天聲堂、天風(fēng)堂、天音堂，這三個地方，天聲、天風(fēng)，已經(jīng)安排醫(yī)生了，約翰先生就到天音堂好了。”

天音堂是新建的教堂，在山南，離九江稍微有點遠，多是新的信眾，需要多加交流和溝通，李德立決定自己到那里去，也請約翰先生去。

三座教堂，都有生活和生產(chǎn)用品的發(fā)放，來自法國加萊的班奈特，受過李德立“獅子庵木屋”避暑照顧的斯帕漢姆夫婦，他們在負責(zé)主要工作。

李德立的夫人，美麗的利特爾，身穿短袖上衣、淺色裙子，長發(fā)扎在腦后，顯得十分干練，她和幾個人負責(zé)最近印刷出來的《傳教者》雜志和“福音”傳單的規(guī)整和到禮拜會上的發(fā)放。

中國民眾識字者少，《傳教者》雜志需要有一定文字水平的人才能閱讀，因而為禮拜會準備的不太多，“福音”傳單文字簡明，配有圖案，適于識字少的人，因而準備得多。

天聲堂、天風(fēng)堂、天音堂的布道主講人，是斯帕漢姆、戴浩臣和李德立。他們?nèi)嗽谝黄鸾涣魉v的內(nèi)容。

鑒于九江的民眾生存現(xiàn)實情況，不是告訴他們天上的父在如何佑護，如何佐助，賜下如何多的恩惠，照顧世人的靈魂、肉身和家庭，而是要溫和地提醒，最好的懺悔是，有衣穿的人，有飯吃的人，聽從仁慈的天父，照顧缺衣穿的人，少飯吃的人，讓所有的人，讓天父所有的子民，都得到天父的大愛，好把我們的靈魂、肉身，更好地敬托給天父，得到天父所賜的安好、愉悅的生活。

九江的教會、長江流域的教會、遍布各地的教會，一直在救助窮苦信眾，常常感到吃力，仿佛永遠救助不盡似的，那么，更多地呼吁大家自我救贖、相互幫助，求取上帝的仁慈、憐憫、寬恕、赦免吧！

李德立曾經(jīng)試圖分析中國民眾貧困的原因，希望找到原因，從根本上解決問題。

他在劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)時，分析過歐洲中世紀盛期的社會發(fā)展現(xiàn)象。

西部歐洲不是沒有經(jīng)歷過艱難困苦，歐洲也經(jīng)歷過貧困時期。可是，看統(tǒng)計數(shù)據(jù)，從公元1000年到黑死病十四世紀橫掃歐洲，數(shù)百年光陰，法國所在地區(qū)，人口數(shù)量幾乎增長了三倍，從500萬居民變成了1500萬，有的研究者說到了1900萬。德語區(qū)的人口從350萬變成了1300萬。

英格蘭和意大利，人口數(shù)量也翻番了。伊比利亞半島的葡萄牙、西班牙，由于基督教與伊斯蘭教征戰(zhàn)不休，沒有連續(xù)的、可信的數(shù)據(jù)記錄，但估算到大瘟疫之前，增加三成是可能的。

人口增加，因素很多，但相對富裕帶來人口增加，人口增加帶來分工細化、飼養(yǎng)、耕作等各種技術(shù)提高，開墾面積擴大，收成增加，生活水平提高。

人口與經(jīng)濟是個良性的相伴而行的過程。

在這個過程中，在西部歐洲，支撐人們連續(xù)開墾荒地的理由，是“自由”的獎勵。

原先，他們是領(lǐng)主或者堡主的附屬人群，是隸農(nóng)，墾荒種植、建立新的定居點，可以使他們獲得自由之身。

原先的“主奴社會” ，是歷史悠久，頗為穩(wěn)定的，在穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)中，要激發(fā)人們的創(chuàng)造興趣，只有“命運的改變”才能起作用。

對于隸農(nóng)來說，改善經(jīng)濟狀況，獲得社會地位和生活自由，便是命運重生的誘惑，具有巨大的力量。

可是，在中國，“小農(nóng)”人家，單看表象，本身是“自由”的，但是生產(chǎn)資料要素，最重要的譬如土地，他不可以由于開墾而獲得，因為“普天之下，莫非王土” 。

也許，在他們的歷史上，有過開墾即擁有的階段？不好說。江州司馬白居易在廬山上建屋種茶，應(yīng)當說，是權(quán)力橫行的結(jié)果。

中國人非常勤勞，辛勤勞動者的人數(shù)多，每天辛勤勞動所持續(xù)的時間很長。天剛亮，他們就開始了一天的忙碌，有的人，是過完午夜就開始了。

小手工業(yè)者，銅匠、錫匠、木匠、磨工、紡織工，都是起早貪黑的。菜農(nóng)出現(xiàn)在集市上的時候，往往天還沒有亮。他們是從數(shù)里之外的家中趕到集市的，只等天亮了好賣菜。

但是，中國人的勤勞，未能使他們致富。

古代以色列王國第三任國王所羅門認為勤勞能夠致富，如果他的這個觀點正確，中國人無疑應(yīng)該是地球上最富裕的人，中國也應(yīng)該是地球上最興旺的國家。可惜，不是。

窮日子，對大多數(shù)人而言，是一種生活狀態(tài)。“貧困” 、“貧窮” ，則是一個社會概念，是作為有責(zé)任感的相對富裕的人必須思考的一個概念。

“緩解社會貧困” 、“管好窮人的生活” ，應(yīng)該是一個國家各級官府的宗旨和本職。在中國，穿得冠冕堂皇、吃得油脂麻花的人是有的，他們是有權(quán)力的人，他們的權(quán)力，恩惠的卻是他們自己，是他們一類人，和他們相關(guān)的人。

寡婦、孤兒、殘疾人、盲人和病人，都需要幫助，有的終身需要幫助。官家要訂立制度，幫助他們，定期為他們提供食物、住所、教育、醫(yī)療，基督徒則要按照各個教區(qū)的范圍，統(tǒng)計需求，發(fā)放救濟。

可惜，中國的官府沒有為寡婦、孤兒、殘疾人、盲人和病人的需求訂立制度，發(fā)布政令，那么基督徒的擔(dān)子就更重了，若太多需要幫助的人得不到幫助，基督徒不能只是羞愧，臉紅，而是要想辦法，做得更多。

自然而然，又想到了廬山的開發(fā)。

廬山開發(fā)好了，可以吸引富人避暑、居住。在一般情況下，富人聚集的地方，總是可以為窮人帶來大量的機會……

李德立和利特爾，帶著“福音”傳單和《傳教者》雜志，還有醫(yī)術(shù)在身且背著一些常用藥品的格里菲斯·約翰先生，另有裝載生活和生產(chǎn)用品的馬車，要去的是天音堂。天音堂較遠，在廬山的西南，車夫馭術(shù)過硬，速度較快，按時到了。

天音堂是新建的教堂，影響力伊始，來的信眾還是挺多的。聽了布道之后可以領(lǐng)到東西，具有吸引力。

破例先看病。頭部膿包瘡和胳臂受傷感染的，還有皮膚病的，周圍有很多蒼蠅翻飛。格里菲斯·約翰用雙氧水為他們洗滌，然后敷藥。止了癢，驅(qū)逐了蒼蠅，他們才能比較安心地聽講。

布道將近尾聲的時候，聽到門外亂嚷嚷的，原來是被德化縣衙抓捕了主人的人家，婦女們哭著尋找李德立。她們信息不靈，先跑到天聲堂，后跑到天風(fēng)堂，都沒有找到李德立，聽說在天音堂，忙不迭地趕來。

由于天氣太熱，她們跑路又多，滿臉汗水，衣衫盡濕。

李德立趕緊結(jié)束布道，出來安慰她們。

安慰怎能奏效啊，她們要的是李德立讓縣衙放人。據(jù)說男人在縣衙的牢里吃不好喝不好還天天挨打。她們到縣衙去探監(jiān)，連衙門的大門都進不去。案子是洋人李德立犯的，卻要本分的中國人受牢獄之災(zāi)，吃牢獄之苦，李德立得負責(zé)任。

“李牧師你要仁慈啊，趕快把他們救出來啊！”

“李會長你整天說上帝保佑，你趕緊讓上帝保佑他們回家吧！”

她們畢竟都是鄉(xiāng)紳家里的女眷，尚知禮儀，沒有叱罵，哭得淚水混著汗水流淌。越是這樣的求情越是痛苦，她們自己痛苦，使李德立痛苦，讓所有在場的人痛苦。

李德立說：“我去探望了他們。我正在跟官府交涉，讓官府釋放他們。天氣太熱，你們太辛苦了，請到里面洗洗臉，涼快一下，洗洗臉，涼快一下。”

鄉(xiāng)紳的女眷們被李德立請進教堂的盥洗間，洗了臉，緩過勁來，痛苦卻無法消減。

“家里的頂梁柱沒有了，家就塌了呀。我們的日子已經(jīng)變得一團糟了。”

“我家掌柜的身子骨不好，在監(jiān)牢里挨打受苦，怎能熬得過呀……”

李德立向她們解釋，再三解釋，荒山荒地買賣不是錯，更不是罪，縣衙判罪也不能沒有法律規(guī)矩。“我去探望了他們。我正在跟官府交涉，讓官府釋放他們……今天給來做禮拜的信眾發(fā)毛巾——從英國來的毛巾，你們也到那邊領(lǐng)一條吧，去領(lǐng)一條毛巾，毛巾……”

李德立夫人利特爾在發(fā)放“福音”傳單，關(guān)注自家先生所受的困擾，忍不住一次次地走過來查看。但她很知禮節(jié)地并不走近，在稍遠的地方站住，聽李德立安慰那些鄉(xiāng)紳的家眷們。直到她們聽從勸解，去領(lǐng)取毛巾，她才走回“福音”傳單發(fā)放處，繼續(xù)工作。

安慰了鄉(xiāng)紳的女眷們，李德立覺得，要求釋放那些無辜被抓的人，間接地力量，托萬和庚的關(guān)系，靠領(lǐng)事館的知會，不能說作用不大，一是緩慢，二是自己朦朦朧朧，掌握不到實際情況，下周，新的一周，必須自己出面，去縣衙、府衙，見官，見那些真正有權(quán)力的人。

這日晚餐，李德立要招待阿奇博爾德等五位友人，阿奇博爾德說：“李牧師你最近遇到這么惱人的麻煩事，不輕松，我來承擔(dān)晚宴好了。”

租界新開的飯店，位于龍開河口、俄國豐順茶行旁邊的圣邁克爾餐館。餐館以康沃爾半島的地標圣邁克爾為名，老板或許是英國康沃爾郡人？

位處英格蘭西南端的康沃爾郡，鄰近大西洋，或者說它幾乎就伸進大西洋里了，懸崖峭壁很多，海灘也不少。在英國屬于和暖多雨之地，也不及九江氣溫一半的熱度。

圣邁克爾餐館里面，裝修的有樹枝狀的吊燈，擺放的是圓桌和靠背椅，完全不同于中國餐館的長條餐桌和方凳，當然，食物也是西餐了。

外國商人和他們的家屬，駐長江軍艦上的外國士兵，是這樣的餐館的主要顧客。當然對于中國的富裕階層來說，西餐館也是很新鮮的，但大多中國人難以接受西餐館中食物的味道和生熟程度。

中國人覺得外國人吃飯稀奇。窮人走不到租界，富人會有走過的，他們走過時，隔著窗戶看洋人手里在揮舞刀、叉。刀、叉這些玩意兒，費事、難用不說，關(guān)鍵是特像兵器。坐個面對面，互相拿著兵器，實在很不吉利。中國人看著，就在外面擰眉頭。

中國人吃飯，講究人的尊卑，按照尊卑排座。無論是家宴，還是到餐館消費，坐的位置很重要，長輩或者有頭臉的人坐在上首，就是沒有干擾的“上位” ，晚輩或者一般的人坐在下首，送菜端湯的人不小心手抖一下，撒在他們身上也沒關(guān)系。

中國人圍坐在一起，拿著筷子，插在共同的菜盤里，互相享用別人的口水，還要互相夾菜，吃得談笑風(fēng)生，熱熱鬧鬧，樂樂呵呵。西方人對這種吃法感到惡心，西餐是各吃各的，干凈衛(wèi)生。

中國人的菜肴，煎炒烹炸，鹽多油大，口味重濁，無論形式還是內(nèi)容，也都非常復(fù)雜。外國人的餐食，簡單明白，選料講究，烹飪簡單，味道單純，營養(yǎng)至上。

中國人看不慣洋人和洋餐的吃法，外國人從心理上無法接受中國人的吃法。而且，外國人覺得中餐館的廚房簡直沒法看，臟亂無比，中國人則認為西餐館的廚房那么干凈整潔，沒有油煙和調(diào)料的氣息，能做出美味的吃食來嗎？

圣邁克爾餐館除了汽水、香檳，還生產(chǎn)有奶茶、咖啡、餅干、蛋糕、冰激凌。放在桌面上的牛油果醬，顧客可以隨意取用。

葡萄酒、雞尾酒，都是從英國倒騰到中國來的，味道正宗。冷肉和紅魚籽也很地道。素食中的番茄布丁、法國洋蔥湯，是必須有的。

阿奇博爾德聲明做東，大家依據(jù)自己的喜好點取食物。

“感謝上帝，讓我們在中國、在長江邊、在九江城，在有著如此濃郁的故國氣氛的圣邁克爾餐館聚會，這使我們在對付困難的時候更加齊心協(xié)力。”

阿奇博爾德端起香檳，示意大家碰杯，飲下。

“本人是李德立會長的堅定支持者。”他接著說，“李德立會長遇到了麻煩。本來是很好的事情，應(yīng)該是很順利的事情，我們可以通過李會長的運作，在廬山上得到土地，建造別墅，對付此地氣候的火熱，現(xiàn)在，卻出現(xiàn)了意想不到的狀況，出現(xiàn)了意想不到的阻力。”

李德立簡單介紹了情況。強調(diào)九峰山絆藤坡荒地買賣雙方的自愿性，鄉(xiāng)紳們參與見證，做中間人，符合此地的慣例，把做好的地契送到縣衙押章備案，是正常的路徑和過程。

他介紹說，出現(xiàn)阻力，賣地的九峰寺和尚、出面作證的鄉(xiāng)紳，被抓進了牢獄，表明看，是城中紳士的聯(lián)名告狀，背后卻是九江官府、中國的官府在作梗。

“根本不知道他們的法律規(guī)定是什么，不知道他們抓捕和尚、鄉(xiāng)紳，依照的是哪部法律哪項條款。”

“中國的法律，歷來在官老爺?shù)淖炖铮f什么，什么就是。皇帝‘口含天憲’ ，官僚‘言出法隨’ 。而且，他們進可以攻，退可以守，執(zhí)行的時候上司有口諭，質(zhì)證的時候什么也找不到。”

“神秘的國度，神秘的官場。”有人這么感嘆。

有人盲目地感嘆，有人明確地表態(tài)：“地契，契約，白紙黑字，眾人簽了名，他作廢不得。”

“現(xiàn)在是，上有官府抓人，逼迫我撕毀荒地買賣的合約，下有那些被抓的鄉(xiāng)紳們的家眷，催促我救出被抓的人。救出被抓的人，最有效的方法，是退出荒地的買賣。幸好賣地一方，九峰寺住持匯東法師，認為他是以荒地換資金，用于九峰寺的修葺、擴建，在買賣契約的簽署中也沒有不當?shù)淖龇ā！?/p>

“哦，我明白了，買地方，賣地方，見證人，都沒有錯。”格里菲斯·約翰說，“做的都是正常的事情。而我們想買地建屋，是要過正常的生活。”

“是的，我們沒錯。錯的是那些為了利益而告狀的城中紳士，錯的是官府用抓人的方法阻止這樁買賣成交。”

“我們都跟阿奇博爾德先生一樣，想得到一小塊土地，建造別墅，度夏消暑，因而都支持李會長不要退縮，勇往直前。”

李德立說：“我已經(jīng)及時地去拜見了領(lǐng)事先生，請領(lǐng)事館知會他們的縣衙、府衙，他們不能隨心所欲地判決一份正常的沒有問題的契約無效。我個人當然態(tài)度明朗，不會退縮，也不會示弱的。”

阿奇博爾德說：“我和李會長上廬山考察過不止一次。我們看上的，是廬山。廬山那么荒涼，為什么不可以開發(fā)，讓它為人們造福呢？九峰山的荒地，是李會長不得已而求其次。盡管從大廬山退讓到了絆藤坡，仍然有這么大的阻力，真不知道中國人是怎么想的。”

李德立說：“廬山很是荒涼，是的，確實如此。除了個別地方有寺廟、庵堂，更多的山嶺、山?jīng)_，沒有人煙。山下的窮人上去砍柴，背下山到九江城里出售，得到一兩個銅板，就是他們一個男子一天的酬報。一兩個銅板，只是一頓最最低檔的飯食的價錢。山上如果能夠合理開發(fā)，建設(shè)別墅區(qū)，居住區(qū)，需要窮人干的事情太多了。便是做轎工，掙的錢也比砍柴多呀。”

“他們沒有人這么想。他們的官府，不為窮人做謀劃，不發(fā)布對窮人有利的政令。在他們的官僚的眼中，窮人不是他們的莊稼，而是自生自滅的野草。”

“多麗絲，《新聞報》記者，回上海總部了，再過兩天就回到九江來。兩天，從今天算起，就是往后的第三天。我要帶著記者，去縣衙，去府衙，見知縣，見知府，把事情搞定，把荒地拿到手，今年諸位可以建造別墅，明年入住。”

“上帝保佑！來，我們大力支持，為了李會長的勝利，干杯！”

李德立說：“多麗絲回九江前這兩天，就是明天、后天，我?guī)ьI(lǐng)諸位上廬山，體驗體驗在火熱的長江邊，這座山是怎樣的清涼、寧靜，宜于居住的。上帝慈愛我們，讓我們因為廬山而充滿希望，讓我們在夏季有避暑的地方。”

“好啊，好，太好啦。”

廬山深處的傳奇史詩：任見《牯嶺秘紀-李德立傳》（歐版）

在歷史的長河中，總有一些人物以其非凡的勇氣與遠見，在異國他鄉(xiāng)刻下深刻的印記。任見《牯嶺秘紀-李德立傳》便是一部揭開塵封往事，講述一位西方傳教士如何與中國名山——廬山結(jié)下不解之緣的紀實文學(xué)。

本書并非簡單的傳記，而是一段融合了探險、外交、社區(qū)建設(shè)與文化碰撞的“歷史實情”與“反思圖卷”。它詳細記錄了李德立如何克服重重困難，在廬山牯嶺長沖地區(qū)獲取土地、建立避暑山城的非凡歷程。這個過程充滿了戲劇性：從最初的“九峰購地”，到與地方官府的復(fù)雜“接洽”，再到遭遇“知縣非法操作”和“道臺的回應(yīng)”，甚至引發(fā)了波及廣泛的案件，導(dǎo)致“官府抓捕人數(shù)眾多，入獄關(guān)押期限甚長”。作者通過李德立本人的視角，將這些環(huán)環(huán)相扣的“鏈條”娓娓道來，澄清了歷史上許多的“誤解”。

書中的故事遠不止于土地糾紛。它生動描繪了牯嶺從一片荒地發(fā)展為一座擁有民主管理機制的“云中山城”的過程。我們看到“牯嶺市政議會”如何通過征集業(yè)主意見、投票表決來管理公共事務(wù)，也看到了醫(yī)院、學(xué)校等公益機構(gòu)的建立。李德立和他的家人最終住進了“金斯頓別墅”，在“月照松林”的靜謐中，這座山城進入了“居住生活的民主管理階段”。

此外，本書還牽連出更廣闊的歷史圖景。它提到了同樣被廬山吸引的人們，如美國作家賽珍珠，她在牯嶺的別墅里決心投身寫作，并最終以描繪中國農(nóng)民生活的《大地》榮獲諾貝爾文學(xué)獎。這些交織的線索，使得《牯嶺秘紀》不僅僅是一個人的奮斗史，更是一扇觀察清末民初中西文化交流、碰撞與融合的獨特窗口。

對于讀者而言，這本書的價值在于它提供了一份珍貴的、來自親歷者視角的第一手記錄。正如李德立決定撰寫《牯嶺的故事》的初衷之一，是因為那些已購買土地的人“渴望知道”背后的奇異故事，而“惟有李德立能夠說明白”。如今，這段被完整記錄下來的“傳奇般的故事”，以其真實的細節(jié)和歷史的厚重感，等待著當代讀者去探尋和思考。

如果您對近代中國歷史、中西文化交流史，或者那些在時代洪流中憑一己之力開創(chuàng)社區(qū)的傳奇人物感興趣，那么《牯嶺秘紀-李德立傳》將是一本不容錯過的佳作。它將帶您步入廬山清涼的云霧之中，領(lǐng)略一段波瀾壯闊而又充滿人情味的秘史。

任見《高山之上》（李德立傳·歐版）簡介+目錄『原創(chuàng)』

《曆史底色》B卷：

髙山之上

任見 著

巴黎雷歐 審核

目錄

本書簡介

一位西方巨人，一座中國名山，一段歷史實情，一部反思圖卷。

第一章 酷熱平原……

九江附近，有座荒涼的廬山。似乎是大自然的恩賜，又似乎是大自然為自身的某種缺陷提供的補償——在蒸烤一般的九江平原附近安置了這座險峻、清涼的廬山。

第二章 交易驚變……

避暑，是生活的權(quán)利，這種權(quán)利不是西方人獨有的，中國人也有，也應(yīng)該有。開辟避暑勝地，讓人與山和諧共處，沒有錯，這件事情沒有錯，更沒有罪。

第三章 清涼荒山……

九江有廬山，是當?shù)匾淮笮疫\，讓廬山為人造福，是明智的抉擇，敢於進行宏大設(shè)計，是九江和廬山的機遇，官府和官員支持，是為官一任造福一方的功德。

第四章 日清激戰(zhàn)……

我有個宏大的計劃：真心實意地購買或者長期承租一片廬山的山地，進行很好的開發(fā)，讓它成為一個優(yōu)美的山鎮(zhèn)、山城，造福一方，造福未來。

第五章 呼喝官員……

打開國門，友好合作，給予外國人同等的、平等的國民待遇，是個長遠的事情，是個長遠的好事情。你作為知府大員，難道還需要我給你開蒙嗎？

第六章 道路勘探……

好漢坡必須鋪裝臺階，以保障特殊天氣的行走安全。確實是個大工程。石頭，承接工程的人得去兩邊山上開采，他們要計算怎麼運輸最省力，效率最髙。

第七章 敵對發(fā)難……

我強烈要求，立即釋放無辜的人，讓他們回歸正常的生活！我強烈要求，將打砸放火威脅殺人的真正的罪犯繩之以法，給予他們應(yīng)有的懲罰。

第八章 內(nèi)閣斡旋……

依據(jù)英國政府的斡旋，依據(jù)新的土地契約，土地權(quán)益由中國官府轉(zhuǎn)給了英國領(lǐng)事館，而英國領(lǐng)事館代表的是基督教會。沒有人可以說自己把土地留下吧。

第九章 雲(yún)中花園……

你們的生活的道路將會越走越寬，這是上帝的指引，上帝愛祂的所有的子民，這是天主的恩賜，天主的意願是讓所有的窮人都過上越來越幸福的日子……

第十章 永駐人間……

廬山牯嶺長沖在規(guī)劃上、保護上、管理上、對外推廣上，以西方文化特色成為當時一個髙級社區(qū)的樣板，從這個意義上講，李德立功莫大焉。

概念詮釋

任見《老坑深處》（歐版）

本書簡介

Volume A: Deep in the Old Pit - The Strange History of Political Disorders and Economic Deformities in a Certain Great Country Over the Past Century

Volume B: On the High Mountain - The Great Achievements of Western missionaries such as Li Deli in Developing the Lushan Residential Area

這是一個坑的傳奇。在很久很久以后，還會有人記得這個坑的風(fēng)雨滄桑嗎？這個坑的一切，或許被忘記，或許長期存在于在你、我、他的血脈里，誰知道呢。

巴黎雷歐（Léo Paris）：時間裹挾著一代又一代人滾滾向前，匯入曆史的大川。容貌逐漸消散，事件慢慢模糊，溫度逐漸冰冷。但智者的視角與人文關(guān)懷不該也不會流失。

目錄

第一章 情網(wǎng)初樣

第二章 盆罐姐妹

第三章 快放下我

第四章 革命雄風(fēng)

第五章 霧中紙灰

第六章 瘋狂動物

第七章 牛屎升帳

第八章 暗中較勁

第九章 小姐滅火

第十章 命理如此

第十一章 階級斗爭

第十二章 棉田風(fēng)流

第十三章 熱窖孽罪

第十四章 捉刀躊躇

第十五章 桃花騙局

第十六章 井中困囚

第十七章 照片交易

第十八章 男性欲望

第十九章 地下情緣

第二十章 真相弄人

第二十一章 校園叛逆

第二十二章 床上危機

第二十三章 驢的快樂

第二十四章 驚世豪雨

著者簡介

1.多位北大博士推薦：任見先生的《大唐上陽》（15卷），與眾不同的認識價值。

2.后山學(xué)派楊元相、鴻翎[臺]、劉晉元、時勇軍、桂越然[美]、李閩山、章英薈、楊瑾、李意敏等誠摯推薦。

3.后山學(xué)派楊鄱陽：任見先生當年有許多思想深邃、辭采優(yōu)美的散文在海外雜志和報紙發(fā)表，有待尋找和整理。