端午掛艾，屈原為什么不喜歡艾草？

后天——6月19日，就是今年的五月初五——端午節了。

過節就要干點兒與過節相關的正事。

這幾天，在梁凌老師的公眾號“凌秀生活”里，讀到一組有關“艾草”的文章，彌補了我作為一位高中語文教師認知上的一個重大缺陷：在近40年的職業生涯里，屈原的作品我曾教過無數次，卻從來沒有注意到屈子對待艾草的態度，還是梁凌老師的文章一語點醒了我。

在屈原的作品里，常以香草比喻高潔品德，以美人象征君主或理想，以男女關系象征君臣關系。一篇《離騷》，寫到的香草多達16種：江離、芷、秋蘭、蕙、蘭、留夷、揭車、杜衡、菊、荃、蘼蕪、杜若、薠、三秀、薇、薺。其中江離和蘼蕪歸一，芷與秋蘭歸一，揭車和杜衡歸一。

具體而言，屈原用佩戴香草比喻修身，用種植香草比喻舉賢，用飲食香草比喻守志。

但是，寫《離騷》的屈原，并不贊美艾草。他甚至把艾草當成了香草的反面?？梢哉f，這大大出乎了我們的意料！

因為大家都知道，端午節有一個很重要的風俗，就是家家戶戶的門楣上，都要倒掛艾草；而端午節是用來紀念屈原的，被紀念的人物，怎么可能會不喜歡艾草這一紀念物呢？

首先，端午節早在屈原出生之前就有了，并非為紀念屈原而設。? 紀念屈原是后來才有的說法。

端午，又叫端陽，因為古人按?日歷算法?把農歷五月算作“午月”，而午日被視為?陽辰?，加上五月初五兩個奇數重疊，陽氣正盛，故有了“端陽”之說 。??

端午”之“端”本義為“正”，“午”為“中”，這天午時則為正中之正。古人以天干地支作為載體，天干承載天之道，地支承載地之道，設天干地支以契天地人事之運，紀元通用天干地支。仲夏午月午日飛龍在天，此時龍星處在正南中天，為全年周天運行最“中正”之位，既“得中”又“得正”，乃大吉大利之象。于是，龍圖騰祭祀，就成了端午節最原本之義。??早在屈原之前的幾千年，古代吳越民族就把端午當作祭祀龍神的節日，有斷發文身、賽龍舟的習俗。

古人認為五月是“惡月”，這天要掛艾草、喝雄黃酒來驅趕毒蟲和瘟疫。?

也有人認為端午起源于夏至節，是古人慶祝季節變化的日子。???東漢以后，才把屈原和端午節聯系起來，此時，屈原已死好幾百年了。?此前，吳越之地有紀念伍子胥、曹娥等人的說法。

到了南朝，文獻里才開始明確說，吃粽子、賽龍舟是為了紀念屈原投江，加上他的愛國形象符合后世價值觀，所以該說法流傳最廣 。?原本就有的賽龍舟、吃粽子習俗，正好能套用在紀念屈原的故事里。??

端午節的習俗，主要包括：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，賽龍舟，放風箏，比武，擊球，蕩秋千，給小孩洗苦草麥藥澡，涂雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時令鮮果等。

其中，吃粽子，賽龍舟，佩香蘘，插艾草，點雄黃酒是普遍習俗。

至于屈原不喜艾草，并把它當作臭草、惡草，在他的作品中加以貶斥，主要是因為：艾草氣味濃烈粗放，且易叢生蔓延，所以，在《離騷》中被用來比喻?趨炎附勢、同流合污的小人和奸佞之徒? 。??

屈原在《離騷》中明確寫道：

?“戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。”?意思是，人們腰間掛滿艾草，卻說幽蘭不能佩戴，諷刺世人顛倒黑白，以惡為美。

?“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也。”?說的是，為何昔日的芳草，如今變成了蕭艾？感嘆人才變質，淪為庸俗之輩。??

在屈原的心目中，香草是高潔的，惡草是庸俗的。端午節掛艾草，是為了利用它濃烈的苦辛氣味來驅瘟辟邪的，所以，要本上末下倒掛在門頭，像一柄劈向瘟邪的利劍。

有人說，倒掛艾草時，講究掛單不掛雙、掛左不掛右，掛早不掛晚，掛鮮不掛干。其實，現代社會節奏快，人們大多忙于“正事”，像掛艾草這些區區小事，隨心不是，因地制宜，心意到了就好，您說呢？