【譚延桐散文研究系列之四十六】以小博大、以少勝多的哲思之作

【譚延桐散文研究系列之四十六】

一篇以小博大、以少勝多的哲思之作

——譚延桐散文《皮肉受苦也是教訓的一種》賞析

譚延桐在凝望

【譚延桐簡歷】

譚延桐，哲學家，書畫家，音樂家，教育家，編輯家，畢業(yè)于山東大學文學院，先后做過《山東文學》《作家報》《當代小說》《出版廣角》《紅豆》等報刊社的文學編輯，現(xiàn)為香港文藝雜志社總編輯、香港書畫院院長、《人文科學》編委會主任、《中國詩人·國際版》總監(jiān)、山東大學詩學高等研究中心特聘研究員、中國散文詩創(chuàng)作研究中心顧問、中國現(xiàn)代詩高峰創(chuàng)作筆會名譽主席，中國作家協(xié)會會員。

中學時代開始發(fā)表詩歌、散文、小說、評論、劇本、報告文學、歌曲、書畫等，著有詩集、散文集、詩論集等共二十部，主要著作有《夏天的剖面圖》《民國大藝術(shù)》《一城浪漫》《筆尖上的河》《時間的味道》《遍開塔樹花》《和火苗慢慢切磋》等。入選《中國散文家代表作集》（作家出版社）、《名家名篇獲獎散文》（人民日報出版社）、《21世紀中國經(jīng)典散文》（內(nèi)蒙古文化出版社）、《當代散文隨筆名家名篇》（青島出版社）、《當代散文精萃》（中國文聯(lián)出版社）、《當代散文精品》（延邊大學出版社）、《新散文百人百篇》（人民文學出版社）、《中國當代散文排行榜》（漓江出版社）、《當代散文精品》（廣州出版社）、《新世紀優(yōu)秀散文選》（花城出版社）、 《1999中國年度最佳散文》（漓江出版社）、《2000中國年度最佳散文》（漓江出版社）、《2003年中國精短美文100篇》（長江文藝出版社）、《2004中國散文年選》（花城出版社）、《2004中國年度散文》（漓江出版社）、《2005年中國隨筆精選》（長江文藝出版社）、《2005年中國精短美文100篇》（長江文藝出版社）、《2005中國年度雜文》（ 漓江出版社）、《2007中國精短美文100篇》（長江文藝出版社）、《散文百家精華》（河北教育出版社）、《中國散文家大辭典》（作家出版社）、《大學語文》（高等教育出版社）等三百余種選本，部分作品被譯為英、法、德、意、俄、荷、韓、波蘭、亞美尼亞等多種文字。曾獲“第二十一屆百花文學獎”、“第五屆金青藤國際詩歌獎”、“廣西政府第五屆銅鼓獎”，以及《人民文學》《散文選刊》《散文海外版》《詩選刊》《星星詩刊》《詩潮》《時代文學》《廣西文學》《西湖》等頒發(fā)的文學獎或編輯獎，并榮獲“山東省十佳青年詩人”、“新時代中國詩壇十杰”、“十佳華語詩人”、“超吟游詩人”、“全國十大為學精神人物”等稱號。散文《家是地球的中心》《決斗》《不畫別人的風景》《對面的蔦蘿》《櫻桃樹下》《石頭里藏著雕塑》等，被用作全國各地中高考語文試題，引起廣泛影響。詩歌《那束光是斜著劈過來的》，入選“首屆中國好詩榜”。三十年前，中央電視臺著名節(jié)目主持人倪萍曾采訪過。

多次參展，并舉辦個人書畫展。三百余幅書畫作品，見諸報刊。一千余幅書畫作品，被中外各界人士收藏。

皮肉受苦也是教訓的一種

譚延桐

你受傷了，這沒什么，不就是皮肉受了點兒苦么，何況還不是了不起的苦。人活著，總有皮肉受苦、傷筋動骨甚至撕心裂肺的時候，皮肉永遠不受苦，這是根本不可能的事兒。沒聽說過哪一個人一輩子皮肉不受一點兒苦的。皮肉受苦，這是在時間的戰(zhàn)場上常有的事。皮肉受苦，其實也是教訓的一種，教訓多了，最終就會實現(xiàn)，皮肉不再受苦，或盡量地減少皮肉受苦的次數(shù)。光有經(jīng)驗沒有教訓的人，是永遠都不會做到這一點的。大多數(shù)人缺的其實不是經(jīng)驗，而是教訓，教訓才是關(guān)鍵的關(guān)鍵。要不，就不可能會有“吃一塹長一智”這種說法。

不妨再來復習一下那個發(fā)人深思的故事：有個打漁的人，他有著一流的海上經(jīng)驗和捕魚技術(shù)，因此被當?shù)氐娜藗冏鸱Q為“漁王”。可是，漁王一天一天地老了，而他的三個兒子的捕魚技術(shù)卻都平庸得很，總是捕不來魚養(yǎng)活自己，為此他非常苦惱，便四處尋人訴說：“我真是不明白，真是不明白啊，我捕魚的技術(shù)在我們這一帶算是出了名的，可我的兒子們卻一個一個都這么不爭氣。我從他們剛剛懂事的時候起就開始把我捕魚的經(jīng)驗都毫無保留地傳授給他們了啊。我苦口婆心地從最基本的東西教起，告訴他們怎樣織網(wǎng)最不容易漏掉魚，怎樣劃船最不容易驚動魚，怎樣下網(wǎng)最不容易躲過魚……他們一天一天地長大了，我又教他們怎樣識潮汐，辨魚汛……凡是我長年辛辛苦苦總結(jié)出來的經(jīng)驗，我都一一傳授給了他們，可他們的捕魚技術(shù)竟然趕不上技術(shù)比我差許多的漁民的兒子，真是讓人納悶兒了。”一個漁民聽了他的訴說之后，問他：“你是一直手把手地教他們的嗎？”“是啊，為了讓他們得到一流的捕魚技術(shù)，我不僅手把手地教，而且教得十分仔細十分耐心。”漁王坦白地說。“他們一直跟隨著你嗎？”漁民又問。“當然是啊，為了讓他們少走彎路，我一直都讓他們跟隨著我，隨時隨地地向我學習。”“這樣說來，你的錯誤就在這里了，而且是顯而易見，你只傳授給了他們技術(shù)，卻沒傳授給他們教訓。而對于一個人來說，經(jīng)驗固然重要，教訓也同樣重要，甚至比經(jīng)驗還要重要，沒有刻骨銘心的教訓和沒有豐富的經(jīng)驗一樣，都不能使人成大器。”說到了這兒，漁王若有所悟，終于明白了自己的錯誤究竟犯在哪里了。

教訓。所有的傷害其實都是在給我們補教訓這一課。我們有了足夠的教訓，才會充分地發(fā)揮自己的經(jīng)驗，要不，經(jīng)驗就會徒具形式。

有些人為了成大器，還專門去找類似的苦來承受呢。因此就有了《孟子?告子下》里的那句：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空伐其身行，行弗亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”如此說來，這皮肉之苦，顯然是通向成功的必由之路。這不僅使我想起了古代的那些賢士和武士們，他們敲骨取髓也好，刺血濟饑也好，布發(fā)掩泥也好，投崖飼虎也好，斷臂求法也好，無不是為了“無上妙道”。因此，達摩初祖就說：“諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。”后來，“學道須是鐵漢，著手心頭便判，直取無上菩提，一切是非莫管”，也便成了一條鐵律。掌握了這條鐵律的人，才是真正的鐵漢。厄運看著鐵漢也是怕的，自是不敢輕舉妄動、輕易造次。

身體受傷了總有痊愈的時候，痊愈了也便沒什么了，即使有傷疤也沒什么。如果傷疤正好在臉上，也就是，最多難看一點。臉難看，心不難看，也就沒什么。現(xiàn)在我的意思也許你已經(jīng)徹底明白了，皮肉難免受傷，心也難免受傷，但皮肉受傷和心靈受傷相比，自然是心靈受傷更加要命。皮肉受傷不太容易致死，心靈受傷卻很容易致死。想想那些自絕的人，自然也就十分清楚了。是的，心不死，就一切都好辦。

“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”《莊子?田子方》里的這句話，是莊子讓我們用大字刻在心上的。刻在了心上，攜帶著這樣一句話上路，無論走到哪里，都不至于會淪為一個半死不活和行尸走肉的人。因為，這時候，經(jīng)驗和教訓已經(jīng)成了我們的左膀右臂了。

本文選自譚延桐散文集《向火神借火》

【賞析】

一篇以小博大、以少勝多的哲思之作

——譚延桐散文《皮肉受苦也是教訓的一種》賞析

哲學家的散文，不可能沒有哲思，這是肯定的。

譚延桐的《皮肉受苦也是教訓的一種》，蘊含著極為豐厚的思想含量，這也是肯定的。

文章以"皮肉受苦"這一人人都有的日常體驗為切入點，層層遞進，從世俗教訓論一路推進到儒釋道三家共同關(guān)注的生命哲學高度，最終落腳于"心不死"這一關(guān)乎人之根本的命題。全文以極為克制、極為扎實的文字，構(gòu)建起了一座思想的高塔。散文最令人贊賞之處在于把一個看似平凡的道理講透了，講深了，講出了哲學的重量。"你受傷了，這沒什么，不就是皮肉受了點兒苦么，何況還不是了不起的苦。" 語氣親切而坦然，仿佛一個長者坐在你對面，不緊不慢地與你聊天。正是這種不端架子的姿態(tài)，讓讀者在不知不覺中被引入了一個遠比"受傷"更宏大的思考空間。

教訓比經(jīng)驗更為關(guān)鍵

"皮肉受苦，其實也是教訓的一種，教訓多了，最終就會實現(xiàn)，皮肉不再受苦，或盡量地減少皮肉受苦的次數(shù)。光有經(jīng)驗沒有教訓的人，是永遠都不會做到這一點的。大多數(shù)人缺的其實不是經(jīng)驗，而是教訓，教訓才是關(guān)鍵的關(guān)鍵。"這是全文最具洞察力的一段話。在日常生活中，人們習慣于崇拜經(jīng)驗，追求經(jīng)驗，積累經(jīng)驗。我們常常聽到"要多積累經(jīng)驗"這樣的告誡，卻很少有人告訴我們，沒有教訓的經(jīng)驗，是沒有力量的。作者以"吃一塹長一智"這句俗語作為佐證，一語道破了教訓與經(jīng)驗之間的本質(zhì)關(guān)系。經(jīng)驗是知，教訓是行；經(jīng)驗是別人的，教訓是自己的；經(jīng)驗可以傳授，教訓必須親歷。這一主題思想揭示了人類認知結(jié)構(gòu)中的一個根本性缺陷，我們總是高估"知道"的力量，而低估"痛過"的力量。作者用漁王的故事將這一缺陷展現(xiàn)得淋漓盡致。

以敘事完成論證

文章第二段是全文敘事最為集中的部分，也是論證最為有力的部分。漁王的故事本身并不復雜，但作者的講述方式極為講究。漁王的困惑寫得極為傳神："我真是不明白，真是不明白啊，我捕魚的技術(shù)在我們這一帶算是出了名的，可我的兒子們卻一個一個都這么不爭氣。"這兩個"真是不明白"的反復使用，不是修辭上的渲染，而是真實地呈現(xiàn)了一個人在面對認知盲區(qū)時的那種困惑與無奈。漁王把自己的經(jīng)驗毫無保留地傳給了兒子，"我苦口婆心地從最基本的東西教起，告訴他們怎樣織網(wǎng)最不容易漏掉魚，怎樣劃船最不容易驚動魚，怎樣下網(wǎng)最不容易躲過魚……"這一連串的排比，寫出了漁王的用心良苦，也為后文的反轉(zhuǎn)埋下了伏筆。而那個漁民的點撥，則是全文論證的高潮："你只傳授給了他們技術(shù)，卻沒傳授給他們教訓。而對于一個人來說，經(jīng)驗固然重要，教訓也同樣重要，甚至比經(jīng)驗還要重要，沒有刻骨銘心的教訓和沒有豐富的經(jīng)驗一樣，都不能使人成大器。"

這段話之所以有力，是因為它揭示了一個殘酷的事實：經(jīng)驗是可以被替代的，教訓卻不可以。漁王的兒子們?nèi)钡牟皇羌夹g(shù)指導，而是自己在風浪中摔打出來的教訓。漁王"若有所悟"，不僅是故事中人物的覺悟，也是讀者在閱讀過程中的覺悟。作者以"所有的傷害其實都是在給我們補教訓這一課"作為這一段的總結(jié)，將漁王故事從一個具體的寓言提升為一個普遍的人生規(guī)律。緊接著的一句"我們有了足夠的教訓，才會充分地發(fā)揮自己的經(jīng)驗，要不，經(jīng)驗就會徒具形式"，更是將教訓與經(jīng)驗的辯證關(guān)系凝縮為一句極具分量的判斷。

儒釋道思想的深度融合

如果說前兩段是以世俗經(jīng)驗立論，那么第三段則將文章的思想維度驟然拉升至哲學與宗教的高度。這是全文最具思想深度的段落，也是譚延桐將個人思考與傳統(tǒng)智慧熔于一爐的精彩之筆。作者從《孟子·告子下》的名句切入："天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空伐其身行，行弗亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。"作者在此處引用這段話，是將它與全文的核心命題"教訓"直接對接。在孟子的語境中，苦難是上天對一個人的磨礪；在譚延桐的語境中，皮肉之苦就是教訓的來源。兩者合而為一，使"皮肉受苦"獲得了一層崇高的意義。作者在此引入了大量佛家與禪宗的典故。"他們敲骨取髓也好，刺血濟饑也好，布發(fā)掩泥也好，投崖飼虎也好，斷臂求法也好，無不是為了'無上妙道'。"這一組排比，列舉了五個佛教史上以極端肉身之苦求取大道的故事。敲骨取髓、刺血濟饑、布發(fā)掩泥、投崖飼虎、斷臂求法，每一個都是常人難以想象的苦行，而它們的指向卻高度一致，都是為了那個"無上妙道"。

這組排比在藝術(shù)上極為有力。五個"也好"連用，節(jié)奏鏗鏘，一氣呵成，讀來有一種不可阻擋的氣勢。而在思想上，這組排比揭示了一個深層的道理：在佛家看來，皮肉之苦不是需要逃避的東西，反而是通向覺悟的必經(jīng)之路。這與文章開篇"皮肉受苦也是教訓的一種"形成了深層的呼應。教訓在世俗層面是避免皮肉受苦的手段，在修行層面卻是成就無上妙道的階梯。同一個"皮肉受苦"，在不同的思想語境中獲得了不同的意義，而作者將它們巧妙地統(tǒng)一在了一起。達摩初祖的話更是將這一思想推向了極致："諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。"光聞祖誨勵，潛取利刀，自斷左臂，置于祖前。"非忍而忍"四個字，是這段引文中最具禪意的部分。一般人說忍耐，是被迫的、痛苦的，是咬著牙硬撐；而達摩所說的"非忍而忍"，是一種超越了"忍耐"這一概念本身的境界。它不是"我忍了"，而是"根本不存在忍與不忍的分別"。這正是禪宗的精髓所在：當你真正悟透了苦難的意義，苦難就不再是苦難，忍耐也不再需要忍耐。

"學道須是鐵漢，著手心頭便判，直取無上菩提，一切是非莫管"這條"鐵律"，則進一步將這種精神氣質(zhì)具象化了。"鐵漢"不是一個形容詞，而是一種生命狀態(tài)：面對一切皮肉之苦，不回避，不抱怨，不遲疑，直接面對，直取菩提。作者說"掌握了這條鐵律的人，才是真正的鐵漢"，又說"厄運看著鐵漢也是怕的，自是不敢輕舉妄動、輕易造次"。這兩句話寫得極為痛快，將一種精神上的絕對自信表現(xiàn)得淋漓盡致。在這里，儒家的"苦其心志"、佛家的"難行能行"、禪宗的"直取菩提"，三種思想?yún)R流于同一個命題：真正的成長與超越，必須經(jīng)由皮肉之苦的淬煉。作者并非在做學問式的比較研究，而是以一種極為自然的方式，將不同傳統(tǒng)中關(guān)于苦難的智慧統(tǒng)攝于"教訓"這一核心概念之下。這種融合不是拼貼，而是有機的生長。

從皮肉到靈魂：全文最關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折

"身體受傷了總有痊愈的時候，痊愈了也便沒什么了，即使有傷疤也沒什么。如果傷疤正好在臉上，也就是，最多難看一點。臉難看，心不難看，也就沒什么。"這段話寫得極為平淡，甚至有些漫不經(jīng)心，仿佛在說一件微不足道的小事。但恰恰是這種平淡中藏著巨大的思想張力。作者在告訴我們，皮肉之苦是可以被時間消化的，它不是最可怕的東西。那么，真正可怕的是什么？"皮肉受傷不太容易致死，心靈受傷卻很容易致死。想想那些自絕的人，自然也就十分清楚了。是的，心不死，就一切都好辦。"這是全文最震撼的一筆。作者將"皮肉受苦"與"心靈受傷"做了一個生死級的對比。皮肉受傷可以痊愈，心靈受傷卻可能致死。這個判斷冷靜而殘酷，卻又無比真實。作者用"想想那些自絕的人"來佐證這一判斷，不是在渲染悲情，而是在指出一個被許多人忽視的事實：真正摧毀一個人的，往往不是皮肉之苦，而是心靈之傷。

由此，文章的主題完成了一次質(zhì)的飛躍。開篇說"皮肉受苦也是教訓的一種"，到此變成了"皮肉受苦的教訓，最終是為了保全那顆不死的心"。教訓是手段，心不死才是目的。皮肉可以受苦，心靈不能受損。這一轉(zhuǎn)折，使文章從世俗的教訓論升級為一種關(guān)于生命根本的哲學。"心不死，就一切都好辦"這句話是全文思想的凝練。它既是對前文所有論述的總結(jié)，也是對后文《莊子》引用的鋪墊。

以《莊子》收束：經(jīng)驗與教訓的終極統(tǒng)一

文章的結(jié)尾引用《莊子·田子方》："夫哀莫大于心死，而人死亦次之。"并以"莊子讓我們用大字刻在心上的"這一說法，賦予了這句話以格言般的分量。莊子的這句話，在中國哲學史上有著極高的地位。它表達的是道家對"心"的極度重視：在莊子看來，人最大的悲哀不是肉體的死亡，而是精神的死亡。"心死"是比"人死"更可怕的事情，因為心死了，人即使活著，也不過是一具行尸走肉。

譚延桐將這句話放在全文的收束位置，絕非偶然。經(jīng)過前文從皮肉之苦到無上妙道的層層推進，文章在最后回到了一個最樸素也最根本的命題：心不死。皮肉受苦的教訓也好，鐵漢的修行也好，漁王的覺悟也好，最終都指向同一個目標，那就是守護那顆不死的心。"刻在了心上，攜帶著這樣一句話上路，無論走到哪里，都不至于會淪為一個半死不活和行尸走肉的人。"這句話將"心不死"的意義落實為一種可以隨身攜帶的人生指南。而最后一句"因為，這時候，經(jīng)驗和教訓已經(jīng)成了我們的左膀右臂了"，則將全文的思想邏輯完美閉合。經(jīng)驗與教訓，不再是開篇所討論的"誰更重要"的對立關(guān)系，而是在"心不死"這一終極目標下達成了統(tǒng)一。教訓讓經(jīng)驗有了靈魂，經(jīng)驗讓教訓有了方向，二者合而為一，便構(gòu)成了一個人面對世間一切苦難的根本依靠。

質(zhì)樸中見深厚

這篇散文在藝術(shù)上最突出的特點，是語言的質(zhì)樸與思想的深厚之間形成的巨大張力。全文幾乎沒有華麗的辭藻，沒有刻意的修辭技巧，甚至連比喻都極為少見。但正是這種"不裝飾"的寫法，使得每一句話都直指核心，每一段論述都力度十足。文章的語言有一種"談話體"的質(zhì)地。開篇的"你受傷了，這沒什么"，仿佛一個朋友在跟你說話，語氣親切而坦然。漁王故事中的對話，更是以口語化的方式呈現(xiàn)，讀來如聞其聲。這種語言風格與文章的思想內(nèi)容高度匹配：作者討論的本就是最樸素的人生道理，用最樸素的語言來表達，恰如其分。

結(jié)構(gòu)上，文章呈現(xiàn)出極為清晰的遞進邏輯。第一段立論，第二段以漁王故事證論，第三段以孟子、達摩、禪宗語錄升論，第四段以皮肉與心靈的對比轉(zhuǎn)折，第五段以《莊子》收束。五個段落，五個層次，如同登山，一步一階，直至山頂。每一段都有明確的功能，每一段之間的過渡都極為自然。

引用的運用也是一大藝術(shù)亮點。全文引用了《孟子·告子下》《莊子·田子方》、達摩初祖語錄以及禪宗偈語，每一處引用都與上下文嚴絲合縫，沒有一處是為引而引。《孟子》的引用承接"皮肉之苦通向成功"的論述，《莊子》的引用則在文章從"皮肉"轉(zhuǎn)向"心靈"的關(guān)鍵節(jié)點上起到了定海神針般的作用。達摩的語錄更是將文章從世俗層面拉升到了宗教哲學的高度。這些引用不是裝飾，而是文章思想鏈條中不可或缺的環(huán)節(jié)。

排比句的使用極見功力。"敲骨取髓也好，刺血濟饑也好，布發(fā)掩泥也好，投崖飼虎也好，斷臂求法也好"，這一組排比以極簡的句式列舉了五個極端的苦行故事，節(jié)奏鏗鏘有力，讀來有一種不可阻擋的氣勢。而漁王自述中"怎樣織網(wǎng)最不容易漏掉魚，怎樣劃船最不容易驚動魚，怎樣下網(wǎng)最不容易躲過魚"這一組排比，則以具體而微的細節(jié)寫出了漁王的用心良苦，為后文的反轉(zhuǎn)積蓄了充分的勢能。

在日常中發(fā)現(xiàn)哲學

這篇散文最難能可貴之處在于從一個人人都有的日常體驗出發(fā)，一路抵達了儒釋道三家共同關(guān)注的核心命題，而且這一抵達不是牽強的比附，而是自然的生長。在儒家的維度上，孟子所言"苦其心志"是成大器的前提，教訓是經(jīng)驗的激活劑。譚延桐以"教訓比經(jīng)驗更重要"的判斷，將儒家的憂患意識落實為一種可操作的人生方法論。

在佛家與禪宗的維度上，達摩所言"難行能行，非忍而忍"指向的是一種超越常人意志極限的精神修行。"非忍而忍"四個字所蘊含的禪意，在這篇散文中得到了極為精準的呈現(xiàn)：當你真正將皮肉之苦內(nèi)化為教訓，苦難就不再是需要"忍"的東西，而是通向覺悟的道路。譚延桐以"鐵漢"這一形象承接這一傳統(tǒng)，將佛教的苦修精神轉(zhuǎn)化為一種面對人生苦難時的主動姿態(tài)。

在道家的維度上，莊子所言"夫哀莫大于心死，而人死亦次之"強調(diào)的是精神生命的不可摧毀性。譚延桐以"心不死，就一切都好辦"呼應這一思想，將道家對"心"的守護轉(zhuǎn)化為一種積極的人生態(tài)度。莊子讓我們"用大字刻在心上"的那句話，在此處不僅是一個哲學命題，更是一種可以隨身攜帶的人生指南。

三家思想在這篇短文中并非簡單拼湊，而是圍繞"教訓"這一核心概念自然融合。皮肉受苦是教訓的來源，教訓是經(jīng)驗的激活劑，經(jīng)驗與教訓共同守護那顆不死的心。這一邏輯鏈條，既有世俗生活的扎實根基，又有哲學思想的高遠指向。

長居香港的譚延桐，如今是公認的香港第一散文家。一是其散文的數(shù)量最多（僅是發(fā)表的，就已經(jīng)有一千多萬字），二是其散文的質(zhì)量無人能比，三是其綜合素質(zhì)：哲學的，禪學的，易學的，美學的，自然學的，博物學的，歷史學的，人類學的，藝術(shù)學的，神秘學的……同樣無人能比。其散文的博大和獨特，無可置疑。因此，我們讀譚延桐的散文，是必須要帶上自己的智慧的。

【作者簡介】

史傳統(tǒng)，資深媒體人、知名評論家；《香港文藝》編委、簽約作家，香港文學藝術(shù)研究院研究員，香港書畫院副院長、特聘藝術(shù)家。中國國際教育學院文學院客座教授；中國國際新聞雜志社評論專家委員會執(zhí)行主席。著有學術(shù)專著《鶴的鳴叫：論周瑟瑟的詩歌》（春風文藝出版社）、《三十部文學名著賞析》（花山文藝出版社）；譚延桐藝術(shù)研究三部曲：《譚延桐詩論》《譚延桐文論》《譚延桐畫論》；《再評唐詩三百首》《我所知道的中國皇帝》《紅樓夢100個熱點話題解讀》《成語新解與應用》等10幾部；散文集《心湖漣語》《遼寧行》《特色盤錦》；詩集《九州風物吟》。詩歌《雨夜》《暮色》入選《生命的奇跡：2025年中國詩歌精選》。作品散見《芒種》《青年文學家》《香港文藝》《中文學刊》《河南文學》等。先后發(fā)表詩歌、散文、文藝評論3000多篇（首），累計1000多萬字。曾榮獲《青年文學家》“優(yōu)秀作家”稱號。