文人賞石，賞石只屬于文人

賞石，完全是文人的隱私，想要解讀賞石，首先自己要具備文人精神，此為唯一之前提也！

賞石中的文人精神

文、圖｜臧毅

文章來源 | 《中國古典家具》2017年1月刊

文人賞石，賞石只屬于文人

賞石自然、堅貞、孤介、沉穩、恒久之精神，乃文人之最好寫照。純粹精神上的東西是無法用語言來表達的，讓我們追根溯源，先了解一下文人之情懷，方可體會到賞石與文人之間的關系，進而承繼到古代文人之精神，才可感受到賞石之美。

自古文人皆清高自負，遺世而獨立。漫步千年文壇，自《楚辭》伊始，屈原以楚國大夫貴族之身“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，然而只落得“眾果以我為患”，顛沛流離，國滅后投江而亡。這是屈子輔王佐政平天下，澤被蒼生美好愿望破滅后的無奈，是文人特立獨行的思想與純潔高尚之情操糾集的結果。

清 靈璧（留余齋藏）

“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”面對最高皇權統治者唐明皇及其寵侍，太白居然能令貴妃研墨、力士脫靴，這份狂傲實在令食嗟來之食者不能理解。

清高莫過嵇康，無論西晉權貴如何籠絡，不為所動，不愿出仕，好友山濤勸其就范，憤而寫下《與山巨源絕交書》，洋洋灑灑，垂范千秋文壇。面對死亡，于刑場從容彈奏一曲《廣陵散》，曲罷嘆道：“《廣陵散》于今絕矣！”

天地有正氣，文人之風骨貫穿宇宙，如蘇東坡所言：“浩然正氣，不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復為人，此理之常，無足怪者。”

清 猛犸象化石（瞻源藏石）

文人肩負著責任、使命、是一種生存的浩然正氣，大義凜然，超拔清逸，榮則澤被天下蒼生，辱則舍身成仁取義；進能為社稷百姓進言，退不謀衣食口腹之欲。

文人的風骨是以自己的方式存在的，它不媚俗，不崇貴，不懼強，不凌弱，不會隨波逐流，就像是熠熠生輝的藍田美玉，暗香馥郁的靈芝香草，是代代相承的中華之魂！因有這種精神，華夏才能在這幾千年數度變遷中世代傳承而生生不息。

自始至終，中國古代文人都擺脫不了“儒釋道”三教對他們的影響

儒家盡“人道”，釋家求“佛道”，道家窮“天道”，在這浩瀚無窮的思想交錯中思維、處世和升華成為了中國古代文人的宿命。

儒家重倫理，講究修身齊家治國平天下，推崇人格之美；道家以“道”為核心，崇尚自然，主張清凈無為，道骨仙風；釋家重因果輪回，以慈悲為懷，普度眾生。

清 靈璧石（留馀草堂藏）

中國的文人是幸運的，儒釋道三教為他們開拓了極為廣闊的現實和精神上的生存空間，使他們既有現實的家園，又有精神的歸宿，使得中國文人在生活中能夠進退自如，游刃有余。

與此同時，中國文人又是不幸的，三教給他們的許諾是成圣、成仙或成佛，都具有極強的誘惑力，使他們在渴望博取功名的同時，又艷羨山林的清靜與高雅，更期盼蓬萊仙山和西方凈土中的仙佛生活。儒釋道在整合中國文人性格的同時，又在撕裂著他們的性格，使得中國文人的精神變成儒釋道精神的矛盾統一體。

在“入世”中又渴望“出世”，文人在此復雜交織的精神中形成的是雙重或多重人格

尋一處名山秀水，遁世隱逸，在中國古代文人中，似乎已經成為一種潮流。洗耳的許由，鳳歌笑孔丘的楚狂人，曳尾于涂中的莊子，隱居竹林，放浪形骸的竹林七賢，不事王侯、耕釣富春山的嚴子陵，梅妻鶴子的林和靖等等古代文人都以自己獨有的姿態向世人展示他們對于山水的喜愛。

“天衣食，人生之所資；山水，性兮之所適”，中國大好河山孕育了獨特的中國文化，也將靈性根植于中國文人的心懷。依托山水，中國文人抒發對于生命的思考，對于自然的探究，對于遠古的反思。“詩人之于宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之，出乎其外，故能觀之；入乎其內，故有生氣，出乎其外，故有高致。”出與入之間，中國文人便與山水有了不可割舍的情結。每一個中國文人心中都有一個歸隱山林的夢想。

留余齋一角

“人法地，地法天，天法道，道法自然”這是老子長久與山林、大自然為伍，與天地宇宙為伴的對話。而莊子“天地與我并生，萬物與我為一”亦是在此種境界中由衷發出的感嘆。這是他們長久地置身于天地、隱于山水中悟出來的，道家所倡導的“天人合一”后來成為中國古代文人孜孜以求的生命境界。

再有就是文人參禪悟道，明心見性，是他們對宇宙、生死等人類未知世界的思考，他們視角的高度與佛教的普度眾生的情懷相合。同時，當受到挫折或不得其志時，理想與現實的矛盾，亦使他們陷入了自我不能解脫的苦悶，于是佛教的禪宗思想成了解決他們的思想矛盾和苦悶的妙方，向往凈土的“極樂”，以求無生之生。

佛法中深藏著許多高深的智慧，那是對宇宙、空間、現實以及未來的理解與詮釋，得道高僧自古與文人交往頻繁，彼此能夠產生共鳴與交流。故，古往今來，文人如柳宗元、白居易、劉禹錫、王維、蘇東坡等和僧侶的交往軼事在民間廣為流傳，詩歌墨跡不絕于深山古剎之中。當柳宗元看到眾生之苦，求解不得，只在《永州龍興寺凈土院記》中寫到：“中州之西數萬里，有國曰身毒，釋迦牟尼如來示現之地。彼佛言曰：西方過十萬億佛土，有世界曰極樂，佛號無量壽如來。其國無有三惡八難，眾寶以為飾；其人無有十纏九惱，群圣以為友。有能誠心大愿歸于是土者，茍念力具足，則往生彼國。然后出三界之外，其于佛道無退轉者，其言無所欺也。……嗚呼！有能求無生之生者，知舟筏之存乎是。”

孫位《高逸圖》

蘇軾一生宦海沉浮，仕途的不幸與挫折使他大徹大悟，通判杭州時，遍游佛寺，結交高僧，自稱“東坡居士”。蘇軾亦是一個深受儒家思想影響的傳統文人，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的儒家人生哲學與處世態度，讓他能積極地去進取；而佛教、道教的那種清靜無為，明心見性的哲思，又使其超然于世。他的那種非吾之所有，雖一毫而莫取之的曠達胸懷，那種目與心合、神與物游的精神狀態以及他的那種開闊的胸襟和氣度，無一不體現出他在這三者之間游走的心態。

太湖石

文人群體是中國人民的精華所在，想要準確地詮釋文人的定義確實很難，但雖不能言傳，卻可以意會，前提是你要具備與歷代文人們相同的血脈。他們是華夏的精髓，是集智慧與品德于一身的優秀群體，這兼具儒釋道的文人精神在華夏的歷史長河中時時閃耀，固執而頑強地傳承著，深深地流淌在文人的血液中，火燒不盡，風吹又生，永不磨滅！

英石

文人性癖而不與人同，雅事當屬明代陳繼儒《太平清話》所云：“凡焚香、試茶、洗硯、鼓琴、校書、候月、聽雨、澆花、高臥、勘方、經行、負喧、釣魚、對話、漱泉、支丈、禮佛、嘗酒、宴坐、翻經、看山、臨帖、刻竹、喂鶴，皆一人獨享之樂。”

清 文石（留余齋藏）

而明代乃賞石最盛之時，為何文人雅士里獨缺賞石一樂？

誠然，文人賞石豈止文人樂事，實乃賞石與文人已融為一體，文人不僅僅是在享受賞石形態之美，更是以石喻己，在文人心中，石即是己，己更像石，在難分彼此中寄托了文人無限的思緒與情感。

文人遺世而居，極其自我，不愿被人所知而孤傲自賞。就像文人精神之不易闡述，一塊頑石，更是晦澀而難以理解。賞石，完全是文人的隱私，想要解讀賞石，首先自己要具備文人精神，此為唯一之前提也！

臧毅，1972年生于京，幼習西畫，1996年畢業于無錫輕工大學設計學院。九十年代進入藝術收藏領域，主要收藏研究中華古代石雕石刻。

總 編 | 鄧雪松

主 編丨林育程

執行主編丨程香

資料來源 | 《中國古典家具》2017年1月刊

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