羅立群：寫(xiě)實(shí)·詩(shī)意·空幻——《紅樓夢(mèng)》三重?cái)⑹滤囆g(shù)

細(xì)讀《紅樓夢(mèng)》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其敘事手法呈現(xiàn)出寫(xiě)實(shí)、詩(shī)意與空幻的三重?cái)⑹拢財(cái)⑹掠兄髯缘谋硎龇绞健r(jià)值層面和創(chuàng)作意圖。

《紅樓夢(mèng)導(dǎo)論》

寫(xiě)實(shí)敘事追憶往事，如實(shí)描寫(xiě)，向人們生動(dòng)而真實(shí)地描繪出十八世紀(jì)中國(guó)封建社會(huì)貴族豪門(mén)的生活場(chǎng)景；詩(shī)意敘事重在展現(xiàn)人物的內(nèi)在神韻，場(chǎng)景的熱鬧氛圍以及生活的詩(shī)情畫(huà)意；空幻敘事則為整個(gè)作品罩上了一層悲劇的濃霧，引領(lǐng)作品中的人物和家族自然而然地步入悲慘境地，從而對(duì)人類(lèi)的生存狀態(tài)和終極關(guān)懷提出了哲理性的思考。

曹雪芹這種獨(dú)特的藝術(shù)手法，使作品蒙上了許多“畫(huà)家煙云模糊處”1，增加了作品的理解難度。

更重要的是，在作品中，寫(xiě)實(shí)敘事、詩(shī)意敘事與空幻敘事互相交織，互為生發(fā)，擴(kuò)大了作品的內(nèi)容張力，作品的文化意蘊(yùn)也更加復(fù)雜、豐富和深刻，具有讓人們反復(fù)詮釋、不斷評(píng)說(shuō)的巨大的空間。

一、寫(xiě)實(shí)：追蹤躡跡 不敢稍加穿鑿

寫(xiě)實(shí)敘事是曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的重要的寫(xiě)作策略與藝術(shù)追求。

在第一回中，作者申明本書(shū)是寫(xiě)自己“半世親睹親聞”之事，“自欲將已往所賴(lài)天恩祖德，錦衣紈绔之時(shí)，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負(fù)師友規(guī)勸之德，以致今日一技無(wú)成半生潦倒之罪，編述一集以告天下，”“至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿”2。

對(duì)此，與曹雪芹關(guān)系十分密切而又深知《紅樓夢(mèng)》一書(shū)的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作過(guò)程的脂硯齋在批語(yǔ)中也反復(fù)論及，如“《石頭記》不是作出來(lái)的”，“經(jīng)過(guò)者方說(shuō)得出”，“試思若非親歷其境者，如何摹寫(xiě)得如此”等3。

魯迅對(duì)《紅樓夢(mèng)》的寫(xiě)實(shí)敘事也有贊賞的評(píng)論：“敘述皆存本真，聞見(jiàn)悉所親歷，正因?qū)憣?shí)，轉(zhuǎn)成新鮮。”4“其要點(diǎn)在敢于如實(shí)描寫(xiě)，并無(wú)諱飾”5。

《中國(guó)小說(shuō)史略》

可以說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》通過(guò)寫(xiě)實(shí)敘事藝術(shù)地再現(xiàn)了封建社會(huì)極盛時(shí)期的各種社會(huì)矛盾和家族矛盾，生動(dòng)具體地描畫(huà)出封建社會(huì)各色人物的日常生活細(xì)節(jié)和人物活動(dòng)的環(huán)境，為人們形象地展示了一副十八世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的風(fēng)俗畫(huà)卷。

《紅樓夢(mèng)》的寫(xiě)實(shí)敘事，是以賈府的興衰為主題表達(dá)中心，以寶黛釵等人物形象為藝術(shù)

描寫(xiě)中心，以賈寶玉的叛逆行為及其愛(ài)情婚姻悲劇為情節(jié)敘述中心，形成了一個(gè)依三點(diǎn)為支撐的立體敘事框架。

這個(gè)立體的敘事框架有著不同的敘事層面，既有為閨閣中人立傳之本意，又有描摹興衰際遇的涉世之筆，還有動(dòng)人心魄、催人淚下的愛(ài)情場(chǎng)景，更有對(duì)主流社會(huì)價(jià)值觀念的叛逆與否定。

這種立體框架下的不同敘事層面，互相滲透，又層次分明，不同層面的發(fā)展線(xiàn)索緊緊纏繞在一起，齊頭并進(jìn)地向前發(fā)展。

“元春歸省”是小說(shuō)中的一大關(guān)目。元春才選鳳藻宮時(shí)，皇帝降旨：賈政入朝晉見(jiàn)。賈府闔家上下惶恐不安，不知是禍?zhǔn)歉！?/p>

胡伯翔繪《大觀園元春歸省慶元宵》

得知元春封為鳳藻宮尚書(shū)，加封賢德妃之后，“寧榮兩處上下里外，莫不欣然踴躍，個(gè)個(gè)面上皆有得意之狀，言笑鼎沸不絕。”

只有寶玉因?yàn)榍冂娭拢靶闹秀皭澣缬兴А保瑢?duì)此“視有若無(wú)，毫不曾介意”。皇帝準(zhǔn)許元春省親，榮寧二府忙著規(guī)劃采辦，建造省親別墅。大觀園建成，寶玉試才題匾額，元春歸省慶元宵，親人相見(jiàn)，悲喜交加。

這一大段描寫(xiě)，占了三回文字，敘事有條不紊，繁而不亂，將皇家的禮儀規(guī)范、貴妃娘娘的悲喜心態(tài)、貴族大家的豪華奢侈、貴族子弟的安富尊榮，描述得畢露無(wú)遺，并于“烈火烹油、鮮花著錦”的繁華之中暗含了“月滿(mǎn)則虧、水滿(mǎn)則溢”的警世。

同時(shí)，寶玉不同俗流的叛逆舉止、黛玉清高孤傲的才女品行、寶釵善于逢迎的淑女姿態(tài)，都于井然有序的敘事中彰顯出來(lái)，真實(shí)、樸素、具體、準(zhǔn)確、生動(dòng)、深刻。

劉姥姥初進(jìn)賈府，東兜西轉(zhuǎn)尋找門(mén)路，向門(mén)人打聽(tīng)時(shí)小心陪笑，見(jiàn)到賈府主人更是盡力奉承。

鳳姐用膳時(shí)滿(mǎn)院的仆人均鴉雀無(wú)聲，林黛玉初入賈府時(shí)，轎夫、小廝、婆子及丫鬟們進(jìn)退有度，舉止有序，彰顯出貴族豪門(mén)的禮儀規(guī)范以及封建社會(huì)主仆之間等級(jí)森嚴(yán)。封建大家族不但主仆尊卑分明，家人親友之間的禮節(jié)也很講究。

如第二十三回有一段描寫(xiě)：

寶玉只得挨進(jìn)門(mén)去。原來(lái)賈政和王夫人都在里間呢。趙姨娘打起簾子，寶玉躬身進(jìn)去。只見(jiàn)賈政和王夫人對(duì)面坐在炕上說(shuō)話(huà)，地下一溜椅子，迎春、探春、惜春、賈環(huán)四個(gè)人都坐在那里。一見(jiàn)他進(jìn)來(lái)，惟有探春和惜春、賈環(huán)站了起來(lái)。

電視劇《紅樓夢(mèng)》中賈政、賈寶玉劇照

賈政一家子聚會(huì)，賈政、王夫人坐在炕上主位，迎春等兄弟姊妹不能與父母并坐炕上，只能坐在炕下的椅子上。趙姨娘的身份在賈府算是半個(gè)主子，所以沒(méi)有她的座位，她還要為晚來(lái)的寶玉打起門(mén)簾。

寶玉進(jìn)來(lái)后，弟弟和妹妹均站起身來(lái)以示尊重，姐姐迎春則仍然坐著，不必站起來(lái)迎接。尊卑長(zhǎng)幼，秩序井然。

對(duì)人物和事件不含褒貶地予以客觀敘述，是《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)實(shí)敘事的重要特征。第三十二回，金釧被王夫人趕出賈府后跳井身亡，王夫人與薛寶釵有一段對(duì)話(huà)：

王夫人點(diǎn)頭哭道：“你可知道一樁奇事？金釧兒忽然投井死了！”寶釵見(jiàn)說(shuō)，道：“怎么好好的投井？這也奇了。”

王夫人道：“原是前兒他把我一件東西弄壞了，我一時(shí)生氣，打了他幾下，攆了他下去。我只說(shuō)氣他兩天，還叫他上來(lái)，誰(shuí)知他這么氣性大，就投井死了。豈不是我的罪過(guò)。”

寶釵嘆道：“姨娘是慈善人，固然這么想。據(jù)我看來(lái)，他并不是賭氣投井。多半他下去住著，或是在井跟前憨頑，失了腳掉下去的。他在上頭拘束慣了，這一出去，自然要到各處去頑頑逛逛，豈有這樣大氣的理！縱然有這樣大氣，也不過(guò)是個(gè)糊涂人，也不為可惜。”

王夫人點(diǎn)頭嘆道：“這話(huà)雖然如此說(shuō)，到底我心不安。”寶釵嘆道：“姨娘也不必念念于茲，十分過(guò)不去，不過(guò)多賞他幾兩銀子發(fā)送他，也就盡主仆之情了。”

王夫人道：“剛才我賞了他娘五十兩銀子，原要還把你妹妹們的新衣服拿兩套給他妝裹。誰(shuí)知鳳丫頭說(shuō)可巧都沒(méi)什么新做的衣服，只有你林妹妹作生日的兩套。我想你林妹妹那個(gè)孩子素日是個(gè)有心的，況且他也三災(zāi)八難的，既說(shuō)了給他過(guò)生日，這會(huì)子又給人妝裹去，豈不忌諱。因?yàn)檫@么樣，我現(xiàn)叫裁縫趕兩套給他。要是別的丫頭，賞他幾兩銀子就完了，只是金釧兒雖然是個(gè)丫頭，素日在我跟前比我的女兒也差不多。”口里說(shuō)著，不覺(jué)淚下。

寶釵忙道：“姨娘這會(huì)子又何用叫裁縫趕去，我前兒倒做了兩套，拿來(lái)給他豈不省事。況且他活著的時(shí)候也穿過(guò)我的舊衣服，身量又相對(duì)。”

王夫人道：“雖然這樣，難道你不忌諱？”寶釵笑道：“姨娘放心，我從來(lái)不計(jì)較這些。”

電視劇《紅樓夢(mèng)》中王夫人劇照

這段對(duì)話(huà)引起了讀者的爭(zhēng)議。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，王夫人心生愧疚，送銀子和衣物是一種表示贖罪的善后行為；寶釵的勸慰和分憂(yōu)是一個(gè)晚輩依禮應(yīng)盡的義務(wù)，希望盡快化解矛盾，表現(xiàn)出她的尊禮重情和善解人意。

反對(duì)者則認(rèn)為，王夫人的哭泣是一種假惺惺的表演，說(shuō)出的話(huà)也是言不由衷，充分展示了她的偽善面孔；寶釵的言行反映出她善于揣摩、迎合，且冷酷無(wú)情，世故圓滑。

這段對(duì)話(huà)描寫(xiě)，作者將自己的褒貶好惡隱藏起來(lái)，其敘述就像生活本身那樣豐富、深厚、逼真、自然，于是人物性格復(fù)雜多面，文本內(nèi)涵也有了極大的闡釋空間，產(chǎn)生出“一聲也而兩歌，一手也而二牘”的藝術(shù)效果6。

對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的寫(xiě)實(shí)敘事，胡適先生在《紅樓夢(mèng)考證》中說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》只是老老實(shí)實(shí)的描寫(xiě)這一個(gè)‘坐吃山空’‘樹(shù)倒猢猻散’的自然趨勢(shì)，因?yàn)槿绱耍浴都t樓夢(mèng)》是一部自然主義的杰作。……真正價(jià)值正在這平淡無(wú)奇的自然主義的上面。”7

但是，對(duì)作品進(jìn)行認(rèn)真閱讀和分析之后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《紅樓夢(mèng)》的寫(xiě)實(shí)敘事并非現(xiàn)實(shí)生活的自然“實(shí)錄”，而是作者源于生活的藝術(shù)創(chuàng)作。

第六回寫(xiě)劉姥姥初進(jìn)榮國(guó)府，不僅將鄉(xiāng)下老太婆初入豪門(mén)時(shí)的好奇、驚訝、惶恐、窘迫、手足無(wú)措的舉止神態(tài)，準(zhǔn)確生動(dòng)地描繪出來(lái)。而且從劉姥姥視聽(tīng)的角度敘述榮府主子的顯赫權(quán)勢(shì)、封建貴族大家的禮儀規(guī)范及奢侈無(wú)度的生活方式。

郵票《劉姥姥見(jiàn)鳳姐》

尤其是描寫(xiě)劉姥姥拜見(jiàn)鳳姐，鳳姐居高臨下，神態(tài)大方得體，言談貼切周到，但又表里不一；劉姥姥低聲下氣，言語(yǔ)粗鄙，心慌意亂，顧此失彼的窘態(tài)，周瑞家的見(jiàn)風(fēng)使舵，嘴乖眼活的市俗行徑，作者寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，將各人的身份、等級(jí)、心態(tài)及相互間的關(guān)系都恰如其分地展現(xiàn)給讀者。由此可見(jiàn)曹雪芹對(duì)社會(huì)生活的細(xì)微觀察和藝術(shù)上的高度概括。

賈寶玉和林黛玉是小說(shuō)中極具特色的藝術(shù)形象。賈寶玉生于官宦貴族之家，但他卻討厭仕途經(jīng)濟(jì)，厭惡功名利祿，以致對(duì)整個(gè)封建社會(huì)的價(jià)值觀念和道德體系都產(chǎn)生了懷疑，具有強(qiáng)烈的叛逆思想，林黛玉則是賈府中唯一能與她心靈溝通的志同道合者。

小說(shuō)第三十四回“寶玉挨打”之后黛玉探傷一節(jié)，對(duì)二人的精神世界進(jìn)行了最為深刻的展示：

寶玉半夢(mèng)半醒，都不在意。忽又覺(jué)有人推他，恍恍惚惚聽(tīng)得有人悲戚之聲。寶玉從夢(mèng)中驚醒，睜眼一看，不是別人，卻是黛玉。

寶玉猶恐是夢(mèng)，忙又將身子欠起來(lái)，向臉上細(xì)細(xì)一認(rèn)，只見(jiàn)兩個(gè)眼睛腫的桃兒一般，滿(mǎn)面淚光，不是黛玉，卻是那個(gè)┅┅此時(shí)林黛玉雖不是號(hào)啕大哭，然越是這等無(wú)聲之泣，氣噎喉堵，更覺(jué)得利害。

聽(tīng)了寶玉這番話(huà)，心中雖有萬(wàn)句言語(yǔ)，只是不能說(shuō)得。半日，方抽抽噎噎的說(shuō)道：“你從此可都改了罷。”寶玉聽(tīng)說(shuō)，便長(zhǎng)嘆一聲道：“你放心，別說(shuō)這樣話(huà)。就便為這些人死了，也是情愿的！”

“無(wú)聲之泣，氣噎喉堵”，“兩個(gè)眼睛腫的桃兒一般”，足見(jiàn)林黛玉內(nèi)心的悲傷程度以及對(duì)寶玉的關(guān)心、體貼。探傷半日，卻只說(shuō)了一句的話(huà)，又簡(jiǎn)短，又出人意外，然而仔細(xì)體味，這句話(huà)含義極深，震人心魄。

劉旦宅繪寶玉挨打

它包含了林黛玉此刻心中的諸般感情：關(guān)懷、同情、憐惜、悲痛、擔(dān)心、怨恨、不平和無(wú)可奈何等等，它是林黛玉違心試探而又不得不說(shuō)的一句話(huà)。

這句叫人摸不著頭腦的話(huà)，寶玉真正聽(tīng)懂了，他的回答無(wú)怨無(wú)悔，充滿(mǎn)了叛逆精神，是發(fā)自?xún)?nèi)心的肺腑之言。兩人之間完全是一種叛逆思想的交流，是靈魂的共鳴。

在小說(shuō)中，寶黛之間此類(lèi)心心相印、而別人聽(tīng)來(lái)囫圇不解的個(gè)性化語(yǔ)言多次出現(xiàn)，表現(xiàn)出寶黛的復(fù)雜性格、微妙心理及語(yǔ)言特色。

脂硯齋對(duì)此看得很清楚，曾于書(shū)中批道：

按此書(shū)中寫(xiě)一寶玉，其寶玉之為人，是我輩于書(shū)中見(jiàn)而知有此人，實(shí)未目曾親睹者。又寫(xiě)寶玉之發(fā)言，每每令人不解，寶玉之生性，件件令人可笑；不獨(dú)于世上親見(jiàn)這樣的人不曾，即閱今古所有之小說(shuō)傳奇中，亦未見(jiàn)這樣的文字。于顰兒處更為甚。其囫圇不解之中實(shí)可解，可解之中又說(shuō)不出理路。合目思之，卻如真見(jiàn)一寶玉，真聞此言者，移至第二人萬(wàn)不可，亦不成文字矣。余閱《石頭記》中之奇之妙之文，全在寶玉、顰兒之癡之呆囫圇不解之語(yǔ)中8。

脂批的這番話(huà)告訴我們，曹雪芹塑造人物形象并不是照搬生活，而是以現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)進(jìn)行藝術(shù)提煉和加工。

文學(xué)大師巴爾扎克說(shuō)過(guò)一句非常深刻的話(huà)：“藝術(shù)是什么？不過(guò)是集中起來(lái)的自然罷了。”9

《巴爾扎克全集》

《紅樓夢(mèng)》的寫(xiě)實(shí)敘事就是對(duì)中國(guó)封建社會(huì)生活的高度集中和藝術(shù)概括，是對(duì)封建社會(huì)生活的廣度和深度的描述、剖析，其藝術(shù)創(chuàng)作被譽(yù)為認(rèn)識(shí)封建社會(huì)的百科全書(shū)。

二、詩(shī)意：詩(shī)化生活 眷念生命

詩(shī)意敘事是將語(yǔ)言的韻律、詩(shī)詞曲賦的意境與小說(shuō)的情節(jié)、主題及人物性格深度交融，形成一種“詩(shī)化小說(shuō)”的獨(dú)特表述形式，而《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)意敘事更是中國(guó)古典小說(shuō)中獨(dú)一無(wú)二的美學(xué)創(chuàng)造。

《紅樓夢(mèng)》描寫(xiě)了大量的詩(shī)詠集會(huì)，如海棠社、桃花社等，這些詩(shī)會(huì)看似脫離主線(xiàn)，讓情節(jié)節(jié)奏在閑情逸致中暫時(shí)停頓，實(shí)則將詩(shī)詞有機(jī)地融入了小說(shuō)情節(jié)，通過(guò)詩(shī)詞內(nèi)容映射出人物的心理狀態(tài)和性格特征。

如“詠白海棠詩(shī)”，薛寶釵的“珍重芳姿晝掩門(mén)”表現(xiàn)出她自重身份、恪守婦德的禮儀舉止，“淡極始知花更艷”，更彰顯其克己守拙、隨分從時(shí)的端莊品性；林黛玉的“半卷湘簾半掩門(mén)，碾冰為土玉為盆。偷來(lái)梨蕊三分白，借得梅花一縷魂”，不但詩(shī)句新奇別致，也映襯出她冰清玉潔的心性和不同俗流的孤傲；而史湘云的“蘅芷階通蘿薜門(mén)，也宜墻角也宜盆”，則寫(xiě)出了她順合環(huán)境、闊達(dá)寬宏的性情。

林黛玉的詩(shī)風(fēng)流別致，薛寶釵的詩(shī)含蓄深沉，史湘云的詩(shī)跌宕灑脫，李紈推崇寶釵的詩(shī)，寶玉偏愛(ài)黛玉的詩(shī)，這種分歧也很好地展現(xiàn)了各自的偏好、審美與性格。

剪紙林黛玉

作者在敘事語(yǔ)言中常融入詩(shī)性表達(dá)，詩(shī)化生活場(chǎng)景，以詩(shī)意凝聚情感張力，形成詩(shī)意敘事的美學(xué)效果。

第十七至十八回描述大觀園景致，作者以驗(yàn)收大觀園工程質(zhì)量為由，賈珍引路，賈政率領(lǐng)寶玉及一干清客入內(nèi)巡視，所到處暫擬題詠。

從入園口的“曲徑通幽處”，到亭橋流水的“沁芳”，又至“有鳳來(lái)儀”（瀟湘館）、“杏簾在望”（稻香村），經(jīng)過(guò)花圃泉流的“蓼汀花溆”，再到“蘅芷清芬”（蘅蕪苑）和“紅香綠玉”（怡紅院），一路上題寫(xiě)匾額，吟詠對(duì)聯(lián)。

這看似漫不經(jīng)心的風(fēng)景閑吟，實(shí)則對(duì)大觀園的建筑規(guī)模、園林布局、山水特色進(jìn)行了全方位地描繪，更是在題額詠聯(lián)的過(guò)程中，將賈政及一干清客與賈寶玉的文采學(xué)識(shí)加以對(duì)比，映襯出賈寶玉的才情，也凸顯其性格。

孫溫繪賈政游大觀園圖景

詩(shī)意敘述源于生活，詩(shī)化生活，使平凡無(wú)奇的日常生活場(chǎng)景充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意。第二十六回，黛玉去怡紅院找寶玉，丫鬟不知情，將其阻在門(mén)外，黛玉無(wú)意間又看見(jiàn)寶玉送寶釵出門(mén)，不免傷心氣結(jié)，悲戚嗚咽：

林黛玉……越想越傷感起來(lái)，也不顧蒼苔露冷，花徑風(fēng)寒，獨(dú)立墻角邊花陰之下，悲悲戚戚嗚咽起來(lái)。

原來(lái)這林黛玉秉絕代姿容，具希世俊美，不期這一哭，那附近柳枝花朵上的宿鳥(niǎo)棲鴉一聞此聲，俱忒楞楞飛起遠(yuǎn)避，不忍再聽(tīng)。真是：

花魂默默無(wú)情緒，鳥(niǎo)夢(mèng)癡癡何處驚。

因有一首詩(shī)道：

顰兒才貌世應(yīng)希，獨(dú)抱幽芳出繡閨。

嗚咽一聲猶未了，落花滿(mǎn)地鳥(niǎo)驚飛。

原本就是夜深人靜，宿鳥(niǎo)棲鴉被哭聲驚起遠(yuǎn)遁，作者卻以詩(shī)意敘事來(lái)美化這一場(chǎng)面，用美人獨(dú)立花陰的特寫(xiě)渲染氣氛，更用宿鳥(niǎo)驚飛的細(xì)節(jié)加以烘托，似乎宿鳥(niǎo)也懂憐香惜玉，花草也知美人情懷，讓小兒女之間的誤會(huì)慪氣平添意趣。

類(lèi)似的詩(shī)化生活場(chǎng)景的描寫(xiě)在書(shū)中有很多，如寶黛讀《西廂》、黛玉葬花、寶釵撲蝶、湘云醉眠、香菱學(xué)詩(shī)、晴雯撕扇、齡官畫(huà)薔等。

這類(lèi)詩(shī)意敘事的生活場(chǎng)景敏銳地捕捉了青春與美的剎那光華，讓生活場(chǎng)景充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意，讓詩(shī)意場(chǎng)景成為對(duì)抗生命流逝的嘗試，讓短暫的生活眷戀之情轉(zhuǎn)化為永恒的向往與追求，深化了青春生命易逝悲劇的震撼力。

劉旦宅繪寶黛

用意象傳遞情緒，是《紅樓夢(mèng)》詩(shī)意敘事的重要特征。

第四十五回，秋夜綿長(zhǎng)，窗外雨聲淅瀝，林黛玉病臥瀟湘館，在燈下翻閱詩(shī)稿，“不覺(jué)心有所感，亦不禁發(fā)于章句，遂成《代別離》一首，擬《春江花月夜》之格，乃命其詞曰《秋窗風(fēng)雨夕》”。

林黛玉用秋雨意象抒寫(xiě)自己孤寂的命運(yùn)，用凄冷的意境表達(dá)對(duì)生命的感悟，將自然之秋與生命之秋相互映照，感嘆生命易逝，紅顏薄命，孤獨(dú)無(wú)依之痛，以及命運(yùn)不可控之悲。

這首詩(shī)承載了林黛玉內(nèi)心最深刻的情感，也是她的靈魂獨(dú)白。詩(shī)意越是絢爛，越反襯出消亡的必然。

“黛玉葬花”也是運(yùn)用詩(shī)歌意象慨嘆漂泊命運(yùn)，悼念青春生命。《葬花吟》是傷春惜花的悲鳴，也是“美遭摧殘”的隱喻，“花開(kāi)花落”詩(shī)意地表達(dá)了對(duì)青春生命的眷戀與惋惜。

清改琦繪通靈寶玉、絳珠仙草

絳珠仙草“以淚還債”的神話(huà)設(shè)定，無(wú)疑是一種悲劇命運(yùn)的詩(shī)意表達(dá)，將眼淚隱喻為灌溉生命的詩(shī)意符號(hào)，將還淚行為升化成寶黛愛(ài)情的純真本性，將淚盡而逝深化為純潔愛(ài)情的悲劇結(jié)局。“落了片白茫茫大地真干凈”的白雪，也是一種意象，是作者對(duì)繁華幻滅的詩(shī)意敘述。

瀟湘館的翠竹、怡紅院的胭脂、蘅蕪苑的冷香……不同居所的自然景物都凝聚成意象，成為塑造人物形象氣質(zhì)和品性的詩(shī)意敘事。

曹雪芹融合了屈原的香草美人意象、李商隱的朦朧隱喻筆法、宋詞的婉約感傷情懷，以及明代湯顯祖的“至情”理想，使詩(shī)意敘事轉(zhuǎn)化為小說(shuō)情節(jié)發(fā)展與人物形象塑造的不可或缺的環(huán)節(jié)。這種詩(shī)意與敘事的結(jié)構(gòu)性融合，是小說(shuō)創(chuàng)作手法的創(chuàng)新，它使《紅樓夢(mèng)》同時(shí)具備小說(shuō)的豐富性與詩(shī)歌的凝練性。

《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)意敘事超越了單純的修辭技巧，它傳遞出一種價(jià)值觀，即用詩(shī)歌的模糊性、多義性、象征性解構(gòu)線(xiàn)性敘事的悲劇性，讓文本始終在“真與假”“情與空”“盛與衰”之間保持情感張力。

這種敘事方式不僅成就了古典美學(xué)的巔峰，也暗合現(xiàn)代文學(xué)對(duì)確定性敘事的懷疑，使其成為跨越時(shí)空的文學(xué)經(jīng)典。通過(guò)詩(shī)意敘事，曹雪芹最終完成的不僅是一部小說(shuō)，更是一部以小說(shuō)情節(jié)為形、以詩(shī)情畫(huà)意為神、以悲天憫人為魂的“生命寓言”。

三、空幻：落了片白茫茫大地真干凈

寫(xiě)實(shí)敘事直面人生、毫無(wú)諱飾，詩(shī)意敘事則抒寫(xiě)意象，詩(shī)化人生，但更能表達(dá)《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)特色和主題意蘊(yùn)的，是凝聚作者深邃思考的空幻敘事。

曹雪芹郵票

空幻敘事是曹雪芹在飽經(jīng)滄桑之后，運(yùn)用莊禪意識(shí)考察社會(huì)發(fā)展走向、探究生命價(jià)值的寫(xiě)作嘗試，它為讀者提供了與寫(xiě)實(shí)敘事、詩(shī)意敘事截然不同的審美價(jià)值和認(rèn)知視角。

空幻敘事始終圍繞著情節(jié)發(fā)展、主題意蘊(yùn)與人物命運(yùn)展開(kāi)。

小說(shuō)第一回寫(xiě)一僧一道來(lái)至大荒山無(wú)稽崖青埂峰下高談快論，引動(dòng)了女?huà)z煉石補(bǔ)天遺棄的一塊石頭的凡心。石頭央求一僧一道攜它入紅塵歷幻。

此時(shí)，西方靈河岸上三生石畔的一株絳珠仙草，因?yàn)榈玫匠噼m神瑛侍者每日以雨露灌溉，得以脫卻草胎木質(zhì)修成人形。神瑛侍者決定去凡塵造歷幻緣，絳珠仙草也決意下世為人，以一生所有眼淚還債。“因此一事，就勾出多少風(fēng)流冤家來(lái)，陪他們?nèi)チ私Y(jié)此案。”

青埂峰下的那塊棄石也被僧道施展法術(shù)，幻化成晶瑩美玉，與一干風(fēng)流孽鬼入世造歷幻緣。許多年以后，有個(gè)空空道人從大荒山無(wú)稽崖青埂峰下經(jīng)過(guò)，看見(jiàn)大塊石頭上有一段無(wú)材補(bǔ)天、幻形入世、歷盡悲歡離合世態(tài)炎涼的一段故事，便抄回來(lái)問(wèn)世傳奇。從此，“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空”。

程甲本石頭繡像

這一段介紹文字，可以看作是《紅樓夢(mèng)》的“緣起”。曹雪芹巧妙地將女?huà)z補(bǔ)天的神話(huà)加以改編，并與自己獨(dú)創(chuàng)的仙草還淚的神話(huà)串合在一起，用佛教因果律營(yíng)構(gòu)了“空——色（情）——空”的情節(jié)模式。

這種色空輪回的情節(jié)模式在中國(guó)古代小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)，但曹雪芹有其獨(dú)特的表述方式。他將小說(shuō)情節(jié)分為兩個(gè)世界去敘述，大荒山無(wú)稽崖和太虛幻境是空幻世界，榮寧二府則是情色世界，兩個(gè)世界的生存狀態(tài)和信息溝通或由人物夢(mèng)中體驗(yàn)，或由一僧一道來(lái)表達(dá)。

一僧一道在小說(shuō)中不容忽視，每逢重大關(guān)節(jié)處，僧道必出現(xiàn)，前人于此看得很清楚。“英蓮方在抱，僧道欲度其出家；黛玉三歲，亦欲化之出家，且言外親不見(jiàn)，方可平安了世；又引寶玉入幻境；又為寶釵作冷香丸方，并予以金鎖；又于賈瑞病時(shí)，授以風(fēng)月寶鑒；又于寶玉鬧五鬼時(shí)，入府祝玉；又于尤三姐死后，度湘蓮出家；又于還寶玉失玉后，度寶玉出家，正不獨(dú)甄士隱先機(jī)早作也。則一部之書(shū)，實(shí)一僧一道始終之。”10

這一僧一道在小說(shuō)中往來(lái)于情色世界與空幻世界之間，度化眾人，警醒讀者，實(shí)際上是《紅樓夢(mèng)》空幻敘事的象征符號(hào)。

在作者改編的“補(bǔ)天”神話(huà)中，那塊被遺棄在青埂峰下的石頭，“自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通，因見(jiàn)眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無(wú)材不得入選，遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧。”

作者于此表達(dá)了無(wú)法補(bǔ)天的遺憾和天不可補(bǔ)的憤懣。后來(lái)，這塊石頭化為玲瓏剔透的美玉，被賈寶玉含在口中帶入人世，與賈寶玉形影不離，成為賈寶玉生命中的一部分。

作者用詩(shī)意抒寫(xiě)的筆法將頑石作為一種意象，隱喻小說(shuō)主人公具有憤世嫉俗的叛逆性格。在獨(dú)創(chuàng)的“還淚”神話(huà)中，作者向讀者交待了木石姻緣的起源，同時(shí)也預(yù)示了寶黛愛(ài)情的悲劇根源。

Veechi繪絳珠仙子

“補(bǔ)天”與“還淚”兩個(gè)神話(huà)的巧妙嫁接，石頭、神瑛侍者、賈寶玉（絳珠草、絳珠仙子、林黛玉）三位一體的人物設(shè)計(jì)，再以佛教因果報(bào)應(yīng)律進(jìn)行包裝組合，于是，歷史的榮辱興衰、人物的叛逆性格、愛(ài)情的悲劇情節(jié)就成為整部小說(shuō)感傷的基調(diào)，而小說(shuō)的空幻敘事也有了合理的依據(jù)，并與寫(xiě)實(shí)敘事、詩(shī)意敘事一起成為小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)的組成部分。

空幻敘事使《紅樓夢(mèng)》一書(shū)彌漫著濃重的悲劇意識(shí)。第一回借僧道之口說(shuō)道：“那紅塵中卻有些樂(lè)事，但不能永遠(yuǎn)依持；況又有‘美中不足，好事多魔’八個(gè)字緊相聯(lián)屬，瞬息間則又樂(lè)極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空。”

脂硯齋于此批道：“四句乃一部之總綱。”書(shū)中“好了歌”和“好了歌解注”道出了人間俗世的常態(tài)及世間萬(wàn)物遷移變化的不確定性，表達(dá)了人生無(wú)常、萬(wàn)事不可執(zhí)著的思想。其中跛足道人對(duì)甄士隱說(shuō)出的一段話(huà)特別引人深思：

云雨樓石印本《紅樓夢(mèng)寫(xiě)真》之《甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈》

那道人笑道：“你如果聽(tīng)見(jiàn)‘好’‘了’二字，還算你明白。可知世上萬(wàn)般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，須是了。我這歌兒，便名《好了歌》。”

對(duì)作者這種“好了不二”的思想認(rèn)識(shí)，我們不能僅僅看作是對(duì)世人貪欲的譏諷，它實(shí)際上表明了作者要求人們清除心中對(duì)世俗的執(zhí)著，生活在相對(duì)世界里而又不粘著于相對(duì)，超越一切假象去體悟人生。

這種認(rèn)知方式雖有著明顯的禪宗印跡，但也是作者經(jīng)歷了人生悲劇的體驗(yàn)和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行深刻思考之后給予的徹底否定。

第五回演奏的“紅樓夢(mèng)曲”及“金陵十二釵判詞”所渲染的生命短暫、世事無(wú)常的悲哀情調(diào)，以及整部《紅樓夢(mèng)》的發(fā)展走向與悲劇結(jié)局——“樹(shù)倒猢猻散”“落了片白茫茫大地真干凈”，都和這種“好了不二”的思想觀念密切相關(guān)。

開(kāi)卷一曲“好了歌”，甄士隱（真事隱）對(duì)它作了一番注解之后，飄然而去。然而，“好便是了，了便是好”的精神卻貫穿全書(shū)的始終，伴隨著書(shū)中的每個(gè)人物走完自己的命運(yùn)之路。

第二十七回林黛玉因感念落花，喟嘆人生無(wú)常，哭念“葬花詞”。賈寶玉聽(tīng)了，心中無(wú)限感慨，“試想林黛玉的花顏月貌，將來(lái)亦到無(wú)可尋覓之時(shí)，寧不心碎腸斷；既黛玉終歸無(wú)

可尋覓之時(shí)，推之于他人，如寶釵、香菱、襲人等亦可以到無(wú)可尋覓之時(shí)矣；寶釵等終歸無(wú)可尋覓之時(shí)，則自己又安在哉；且自身尚不知何在何往，則斯處、斯園、斯花、斯柳，又不知當(dāng)屬誰(shuí)姓矣。——因此一而二，二而三，反復(fù)推求了去，真不知此時(shí)此際，欲為何等蠢物，杳無(wú)所知，逃大造，出塵網(wǎng)，便可解釋這段悲傷”。

葬花賦

寶玉的心理波動(dòng)，表達(dá)了對(duì)生命不確定性的真切體驗(yàn)，對(duì)事物無(wú)法掌握的惶恐與憂(yōu)慮。

“風(fēng)月寶鑒”在小說(shuō)中具有象征意義，它承載了作者對(duì)欲望、幻滅與人生的哲理思考。“風(fēng)月寶鑒”是雙面鏡，正面是美人，背面是骷髏，它揭示了欲望的雙面性：表面是美好，內(nèi)里是毀滅。

它告誡人們：繁華皆是虛假，幻滅才是本質(zhì)，唯有直面真相，才能得到超脫。“假作真時(shí)真亦假”，“風(fēng)月寶鑒”作為《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)要素，體現(xiàn)了曹雪芹對(duì)“真”與“假”的辨證思考，“真”與“假”是一體兩面，幻境的假象揭示命運(yùn)的真諦。人們應(yīng)該正視人性的弱點(diǎn)，沖破欲望的誘惑，追尋人生的本質(zhì)。

《紅樓夢(mèng)》中的空幻敘事在人物形象設(shè)計(jì)上也有獨(dú)到之處。為了表現(xiàn)賈寶玉人物形象深刻的內(nèi)在矛盾，曹雪芹采用雙影形象的實(shí)體塑造了一個(gè)與賈寶玉同名、同貌、同性情的甄寶玉。在原著第二回中經(jīng)賈雨村之口敘述，讀者已知此人大致情形。

至五十六回，賈寶玉到夢(mèng)中去尋找甄寶玉。他來(lái)到甄府，看見(jiàn)了一座和大觀園一樣的花園，碰到了和鴛鴦、襲人一般的女孩兒，發(fā)現(xiàn)了和怡紅園一樣的院子，而甄寶玉正在睡覺(jué)，做同樣的夢(mèng)，他也為想念妹妹而“胡愁亂恨”。賈寶玉在夢(mèng)中找來(lái)了，甄寶玉卻從夢(mèng)中醒了。

這段描寫(xiě)撲朔迷離，是夢(mèng)非夢(mèng)，非夢(mèng)亦夢(mèng)，夢(mèng)即是真，真亦是夢(mèng)，正合禪宗“不二法門(mén)”的旨意，也與道家“莊周夢(mèng)蝶”物我合一的旨意相通。甄寶玉在夢(mèng)中尋找賈寶玉，說(shuō)道：“好容易找到他房里，偏他睡覺(jué)，空有皮囊，真性不知那里去了。”

改琦繪甄寶玉

仔細(xì)體味這段話(huà)，曹雪芹塑造甄寶玉，或許是要借此闡明賈寶玉這一形象的“真性”的。這個(gè)“真性”抑或是人物的本性，即禪宗所講的人人皆有的“佛性”。所以，甄寶玉的出現(xiàn)，很可能與賈寶玉的“悟”透人生，解脫煩惱有關(guān)。

可惜的是，曹雪芹沒(méi)有最終寫(xiě)完《紅樓夢(mèng)》，使我們無(wú)法最終確定曹雪芹塑造甄寶玉的本意。不過(guò)，從僅有的篇幅中，我們已經(jīng)可以看出甄[真]賈[假]合一，虛實(shí)相通，有無(wú)相關(guān)的“不二法門(mén)”的禪意11。

在后四十回中，高鶚筆下的甄寶玉已經(jīng)違背了曹雪芹的初衷，他已經(jīng)完全改了脾性，滿(mǎn)腦子忠孝節(jié)義，文章經(jīng)濟(jì)，顯親揚(yáng)名，立德立言，成為與賈寶玉各自代表著不同人生道路的對(duì)立形象。

清人裕瑞在《棗窗閑筆》中對(duì)此提出了尖銳的批評(píng)，他說(shuō)：“觀前五十六回中，寫(xiě)甄家來(lái)京四個(gè)女人見(jiàn)賈母，言甄寶玉性情并其家事，隱約異同，是一是二，令人真假難分，斯為妙文。后寶玉對(duì)鏡做夢(mèng)云云，明言真甄假賈，仿佛鏡中現(xiàn)影者。詎意續(xù)四十回家，不解其旨，呆呆造出甄賈兩玉，相貌相同，情性各異，且與李綺結(jié)婚，則同賈府儼成兩家，嚼蠟無(wú)味，將雪芹含蓄雙關(guān)極妙之意荼毒盡矣！”12

《紅樓夢(mèng)》的空幻敘事脈絡(luò)分明，規(guī)定情節(jié)走向，預(yù)示人物命運(yùn)，揭示小說(shuō)主題，且深受莊禪意識(shí)的影響。

《紅樓夢(mèng)敘事藝術(shù)》

書(shū)中表述的榮辱興衰、物極必反、登高必跌重以及人生如夢(mèng)、萬(wàn)境歸空的情境描寫(xiě)，太虛幻境的那幅“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”對(duì)聯(lián)，“風(fēng)月寶鑒”的兩面涵義，補(bǔ)天棄石、神瑛侍者、賈寶玉的三位一體設(shè)計(jì)，賈寶玉與甄寶玉雙影形象，“還淚”神話(huà)引出的木石情緣等等，均是作者從佛教角度對(duì)人生狀態(tài)的詮釋?zhuān)欢鸾讨T行無(wú)常、因果報(bào)應(yīng)、四大皆空等理念，猶如一條暗流，布滿(mǎn)全書(shū)，在小說(shuō)情節(jié)發(fā)展中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，從第一回直到小說(shuō)結(jié)束未曾間斷。

四、三重融匯 藝術(shù)創(chuàng)新

《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)實(shí)敘事是對(duì)賈府日常生活細(xì)致入微、栩栩如生的描摹。

如同一位冷靜的史官，詳盡記錄著飲食起居、年節(jié)習(xí)俗、人情往來(lái)、矛盾沖突、經(jīng)濟(jì)衰敗等，其意義在于構(gòu)建了一個(gè)堅(jiān)實(shí)可信的紅塵世界，比較全面深刻地反映了中國(guó)封建社會(huì)的精神狀貌和時(shí)代特征；詩(shī)意敘事則以詩(shī)性表述和情感抒寫(xiě)升華世俗生活，同時(shí)，抒發(fā)作者對(duì)青春生命的惋惜與眷戀之情，使平凡生活充滿(mǎn)情感張力和美麗光彩；空幻敘事則將家族盛衰和個(gè)體悲歡置于宏大的天道宇宙觀中進(jìn)行審視，追問(wèn)存在的本質(zhì)意義，表達(dá)了作者對(duì)人類(lèi)生存狀況的痛苦體驗(yàn)和茫然無(wú)措，強(qiáng)化了悲劇的哲學(xué)性。

《紅樓夢(mèng)的空間敘事》

空幻敘事以寫(xiě)實(shí)敘事為基礎(chǔ)，借詩(shī)意敘事為依托，預(yù)示并規(guī)定著小說(shuō)情節(jié)的走向及人物的命運(yùn)；寫(xiě)實(shí)敘事和詩(shī)意敘事則以空幻敘事為依歸，在濃濃的宿命氛圍中向讀者展示出一幅幅生動(dòng)鮮活的生活畫(huà)面。

三重?cái)⑹掠袡C(jī)的融合在一起，遂使整部小說(shuō)形成“說(shuō)其根由雖近荒唐，細(xì)按則深有趣味”的新穎別致的結(jié)構(gòu)。

對(duì)封建家族榮辱興衰的描寫(xiě)和主人公賈寶玉叛逆軌跡鋪陳以及兒女情長(zhǎng)悲歡離合的演示，組成了《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)實(shí)敘事的三個(gè)層面，分別從歷史、道德和情感上講述著人類(lèi)的生存狀態(tài)。

這三個(gè)層面既有著對(duì)家族命運(yùn)、人生結(jié)局的惋惜與眷戀，同時(shí)也籠罩著一層濃重的悲劇氛圍。悲劇情懷和空幻意識(shí)相通互融，組成了《紅樓夢(mèng)》一書(shū)的意蘊(yùn)核心。

甄士隱女兒被拐，家遭火災(zāi)，幾經(jīng)變故，終于出世修行。柳湘蓮豪俠仗義，卻因遭受情感打擊，悔恨交加，棄世隱遁。他們都是遭遇了人生慘痛經(jīng)歷之后，看透世情，悟徹人生的。

在小說(shuō)中，更多的是以詩(shī)意筆法從日常生活的凡人小事中去發(fā)掘其固有的、內(nèi)在的悲劇元素和哲理意蘊(yùn)。

第五十八回，賈寶玉大病初愈，拄了杖在大觀園中閑逛。

只見(jiàn)柳垂金線(xiàn)，桃吐丹霞。山石之后，一株大杏樹(shù)，花已全落，葉稠陰翠，上面已結(jié)了豆子大小的許多小杏。寶玉因想道：“能病了幾天，竟把杏花辜負(fù)了。不覺(jué)已到‘綠葉成陰子滿(mǎn)枝’了。”因此，仰望杏子不舍。又想起邢岫煙已擇了夫婿一事。

雖說(shuō)是男女大事，不可不行，但未免又少了一個(gè)好女兒。不過(guò)兩年，便也要“綠葉成陰子滿(mǎn)枝”了。再過(guò)幾日，這杏樹(shù)子落枝空；再幾年，岫煙未免烏發(fā)如銀，紅顏似槁了。因此不免傷心，只管對(duì)杏流淚嘆息。

正悲嘆時(shí)，忽有一個(gè)雀兒飛來(lái)，落于枝上亂啼。寶玉又發(fā)了呆性，心下想道：“這雀兒必定是杏花正開(kāi)時(shí)他曾來(lái)過(guò)，今見(jiàn)無(wú)花空有子葉，故也亂啼。這聲韻必是啼哭之聲。可恨公冶長(zhǎng)不在眼前，不能問(wèn)他。但不知明年再發(fā)時(shí)，這個(gè)雀兒可還記得飛到這里來(lái)，與杏花一會(huì)了？”

桑田剪紙賈寶玉

賈寶玉從自然界的變化聯(lián)想到人事滄桑，從動(dòng)植物自然狀態(tài)引發(fā)紅顏易老、青春不在的悲思和感慨。

與中國(guó)知識(shí)分子標(biāo)榜的不以物喜、不以己悲的榮辱皆忘的超脫境界不同，賈寶玉是懷著赤子之心去感受自然界和人事變遷的，因此，他能敏銳地從不經(jīng)意的日常生活中去發(fā)現(xiàn)許多人生的悲哀和無(wú)奈。

在小說(shuō)中，這類(lèi)感觸通過(guò)看戲、聽(tīng)曲、飲酒、作詩(shī)、猜謎、講故事等日常生活方式以及風(fēng)雨、日月、花木等自然場(chǎng)景屢屢敘述出來(lái)，不斷地向人們傳達(dá)著世事無(wú)常、人生短暫的茫然和凄涼。

史料記載，曹雪芹早年的生活曾是“錦衣紈绔之時(shí)，飫甘饜肥之日”。在貴族豪門(mén)的互相傾軋中，他的家庭敗落了，他從往日的貴族公子哥淪為破落戶(hù)子弟，過(guò)著“茅櫞蓬牖、瓦灶繩床”的貧苦生活。

慘痛的生活經(jīng)歷促使他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行冷峻的審視和深刻的思考，并進(jìn)而對(duì)正統(tǒng)的封建道德規(guī)范和社會(huì)制度產(chǎn)生絕望，最終對(duì)現(xiàn)有社會(huì)采取摒棄的態(tài)度，轉(zhuǎn)而探索新的人生價(jià)值。

《曹雪芹溯源》，朱淡文著，浙江古籍出版社2024年4月版。

但曹雪芹畢竟是深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的知識(shí)分子，未能完全斬?cái)唷扒榫墶薄Ｋ拖翊蠡纳綗o(wú)稽崖青埂峰下那塊自嗟自嘆的石頭一樣，為自己不能“補(bǔ)天”而悲號(hào)慚愧。

入世的情結(jié)與對(duì)社會(huì)的絕望在小說(shuō)中交相出現(xiàn)，表現(xiàn)出作者對(duì)生存體驗(yàn)與意義探索的矛盾，即對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的依戀和對(duì)理想世界的渴求的矛盾，體現(xiàn)在作品中就是用寫(xiě)實(shí)去揭露，用詩(shī)意來(lái)惋惜，用空幻作警醒。

因此，《紅樓夢(mèng)》的真正旨意，既是感嘆家世，也是哀悼愛(ài)情和生命，更是揭露社會(huì)，從更深一層意義上來(lái)考量，又是對(duì)人生無(wú)常的悲嘆，對(duì)生命本體的追求，對(duì)傳統(tǒng)道德體系失望之后的茫然失據(jù)。這也許就是《紅樓夢(mèng)》“滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚；都云作者癡，誰(shuí)解其中味”的個(gè)中滋味吧。

三重?cái)⑹氯趨R交織，是曹雪芹對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的偉大創(chuàng)新，也是理解《紅樓夢(mèng)》超越普通小說(shuō)的關(guān)鍵。三重?cái)⑹陋q如三股彩線(xiàn)，曹雪芹以天才魔幻的手法將其混合編織成一幅瑰麗無(wú)比、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的錦繡圖畫(huà)，向讀者折射出三重光圈：底層光圈是寫(xiě)實(shí)的世俗社會(huì)，中層光圈是詩(shī)情畫(huà)意的生活場(chǎng)景，頂層光圈是對(duì)人生本質(zhì)追尋與哲理思索。

《盛筵紅樓夜未央：紅樓夢(mèng)意象敘事研究》

讀者可以根據(jù)自己的喜好與知識(shí)結(jié)構(gòu)，在三重光圈中自由穿梭、任意切換，也可以同時(shí)觀看。于是，《紅樓夢(mèng)》便具有了極大的解讀空間，能夠滿(mǎn)足不同層次、不同需求的讀者群。學(xué)者可以研究其社會(huì)結(jié)構(gòu)，文學(xué)愛(ài)好者可以欣賞其詩(shī)詞文采，哲學(xué)家可以探討其生命價(jià)值。

三重?cái)⑹率埂都t樓夢(mèng)》具備了社會(huì)認(rèn)知、情感抒發(fā)、哲理思考的博大精深的內(nèi)容張力，給予讀者常讀常新的獨(dú)特閱讀體驗(yàn)，這正是《紅樓夢(mèng)》永久不衰的魅力所在。

注釋?zhuān)?/p>

1、馮其庸主編：《脂硯齋重評(píng)石頭記匯校匯評(píng)》（一），北京圖書(shū)館出版社，2008年，第64頁(yè)。

2、曹雪芹著，無(wú)名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社，2008年第3版，第1頁(yè)，第5頁(yè)。本文所引用《紅樓夢(mèng)》原文均出自此書(shū)，后文引用不再標(biāo)注。

3、 馮其庸主編：《脂硯齋重評(píng)石頭記匯校匯評(píng)》（二十八），第17427頁(yè)。

4、《中國(guó)小說(shuō)史略》，《魯迅全集》（9），北京：人民文學(xué)出版社1981年版，1993年印刷，234頁(yè)。

5、《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》，《魯迅全集》（9），人民文學(xué)出版社1981年版，1993年印刷，338頁(yè)。

6、朱一玄編：《紅樓夢(mèng)資料匯編》，天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1985年，第516頁(yè)。

7、胡適著：《中國(guó)章回小說(shuō)考證》，上海：上海書(shū)店，1980年，218頁(yè)。

8、[清]曹雪芹著、脂硯齋評(píng)：《脂硯齋評(píng)批紅樓夢(mèng)》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1994年，第319頁(yè)。

9、轉(zhuǎn)引自周先慎《古典小說(shuō)鑒賞》，北京：北京大學(xué)出版社2004年5月第2版，277頁(yè)。

10、姚燮：《讀紅樓夢(mèng)綱領(lǐng)》，一粟編《紅樓夢(mèng)資料匯編》（上），北京：中華書(shū)局，2008年，第167頁(yè)。

11、關(guān)于甄寶玉與賈寶玉的分析，拙文《禪宗意識(shí)與紅樓夢(mèng)創(chuàng)作》一文已有論述，載《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1991年第3期。

12、[清]愛(ài)新覺(jué)羅·裕瑞：《棗窗閑筆》（與[清]富察明義《綠煙瑣窗集》合刊），上海古籍出版社，1984年，第166-167頁(yè)。