《易經(jīng)》| 以德返道，心定生慧，崇德廣業(yè)

一、圣人之心如明鏡止水

圣人之心如明鏡止水，無澈不照，事來則應(yīng)。不先事而為之備，不后事而為之留。

切契內(nèi)外之道，深合時(shí)措之宜。

如天之無不覆，如地之無不載?！芏仡U

釋義：

1、圣人之心，如明鏡止水，無徹不照。

圣人的心境，像明亮的鏡子、像靜止不晃的湖水，澄澈透亮，什么都能照見、什么事理能看得清清楚楚，沒有一點(diǎn)蒙蔽。

2、事來則應(yīng)，不先事而為之備，不后事而為之留。

事情來了，就從容應(yīng)對；

不會沒事瞎焦慮、提前瞎折騰做多余防備；

也不會事情過去了，還糾結(jié)放不下、留戀耿耿于懷。

就是事來不躲，事過不戀，當(dāng)下應(yīng)對，心無掛礙。

3、寂契內(nèi)外之道，深合時(shí)措之宜

內(nèi)心安靜淡泊，暗合身心、人世的根本道理；

一舉一動、處事方式，完全貼合時(shí)機(jī)、分寸恰到好處，不早不晚、不過分也不欠缺。

4、如天之無不覆，如地之無不載

心境格局像蒼天一樣，沒有什么不能覆蓋包容；

像大地一樣，沒有什么不能承載接納。

包容萬物、接納一切，心胸極大，不狹隘、不偏執(zhí)。

總結(jié)：

這段話講的是頂級做人心態(tài)：

內(nèi)心永遠(yuǎn)清凈平穩(wěn)，像明鏡湖水，不浮躁、不迷糊；

遇事順其自然、當(dāng)下接住，不提前焦慮內(nèi)耗，不事后糾結(jié)后悔；

言行處事剛剛好，踩準(zhǔn)時(shí)機(jī)、分寸得體；

心胸像天地一樣包容，能容人、能容事、能容得失。

這就是普通的我們想要的生活狀態(tài)：

不內(nèi)耗、不焦慮、不胡思亂想，遇事冷靜從容，過往不戀、當(dāng)下不負(fù)、未來不憂，心胸開闊安穩(wěn)。

周敦頤這段話，就是儒家圣人的修身定心、處世大智慧，越讀越靜心。

二、《易經(jīng)》的智慧

萬國咸寧，天下和平

1、《乾·象》：萬國咸寧。

全世界學(xué)術(shù)界都在研究《易經(jīng)》，讓《易經(jīng)》在實(shí)現(xiàn)“萬國咸寧”、“保合太和”，即“天下和平”“世界大同”方面發(fā)揮其應(yīng)有的的作用。

2、易道廣大，無所不包。

時(shí)刻走在謙卦上，如果賺錢了不懂得感恩惜福，人就會過于膨脹！

3、“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”——《中庸》

通過自修而達(dá)到“寂然不動、感而遂通”之境，讓人們在接觸新的事物時(shí)保持心情平靜，以使人格獲得其完整性。

意味著從世俗的（善惡）評價(jià)及我們所說的情緒紐帶中超脫出來，不要被情緒消耗，只有目標(biāo)，即由“后天”返“先天”的過程。

三、以德返道

除了弗洛伊德之外，榮格亦認(rèn)為變動不居的道德律條會導(dǎo)致人們的心理出現(xiàn)問題，從而影響人們的“自性化”進(jìn)程，《易經(jīng)》“以德返道”之說，可以彌補(bǔ)分析心理學(xué)在這一方面的不足，從而完善其“自性化”說。

1、以德返道：

指人因私欲、妄念而背離先天本有之“道”；通過修養(yǎng)“德”（合道之品性與行為），由德復(fù)歸于道、與道合一的功夫與境界。

簡言之：失道——修德——返道。

①道：

宇宙本體、自然規(guī)律、生生之本；

在《易》為“一陰一陽之謂道”，在《老》為“先天地生”的本源。

②德：

道在人身上的落實(shí)與顯現(xiàn)，即“德者得也”；不是世俗道德，是合道之性、順道之行。

③返：

回歸、復(fù)歸本源；不是“相反”，是回到原本的道。

2、《易經(jīng)》《道德經(jīng)》原文出處

①《周易·乾·文言》

“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序……”

合德即合道，以德合天，即是返道。

②《道德經(jīng)》

“失道而后德，失德而后仁……”

失道之后，唯有修德，才能重新回到道。

③《易傳·系辭》

“崇德而廣業(yè)”“日新之謂盛德”

崇德即修德，修德目的在于返道。

總結(jié)：

以德返道，就是通過修養(yǎng)合道之德，回歸并契合宇宙本體之道，實(shí)現(xiàn)天人合一。