吳樾檸 || 此心安處是汨羅——楊厚均詩歌的精神向度與藝術(shù)表達(dá)

此心安處是汨羅

——楊厚均詩歌的精神向度與藝術(shù)表達(dá)

吳樾檸

（湖南科技大學(xué)齊白石藝術(shù)學(xué)院美術(shù)碩士研究生）

摘要：楊厚均作為新世紀(jì)汨羅江流域作家群的核心研究者與重要創(chuàng)作成員，其詩歌以汨羅江流域鄉(xiāng)土為精神原鄉(xiāng)，融合自身學(xué)術(shù)研究的沉潛與人文思考的深度，形成了質(zhì)樸綿長、溫潤有力的詩意表達(dá)。其創(chuàng)作以記憶為底色，鐫刻鄉(xiāng)土情懷，描摹故鄉(xiāng)的人、物與生命體驗；以哲思為內(nèi)核，從自然物象、時空流轉(zhuǎn)與生命呼喊中叩問存在本質(zhì)；以行走為徑，在地域山水、人文古跡與自然風(fēng)物中傳遞感悟與共情；最終回歸煙火人間，從時節(jié)流轉(zhuǎn)、生活點(diǎn)滴與器物相伴中萃取日常詩意，彰顯出獨(dú)特的精神向度與藝術(shù)魅力，為汨羅江流域的地域書寫增添了獨(dú)特的詩意維度。

關(guān)鍵詞：楊厚均；詩歌；汨羅江；鄉(xiāng)土情懷；人文思考

引言：詩語凝鄉(xiāng)愁文心照山河

當(dāng)都市霓虹遮蔽了鄉(xiāng)土的晨霧，當(dāng)步履匆匆沖淡了歲月的溫情，當(dāng)碎片化的生活消解了詩意的感知，總有一些筆墨，執(zhí)著地扎根于故土，打撈記憶的碎片，叩問生命的本質(zhì)，品味日常的美好。楊厚均的詩歌，便是這樣一方澄澈的精神天地。作為新世紀(jì)汨羅江流域作家群的核心研究者與重要創(chuàng)作成員，其故鄉(xiāng)湖南省汨羅市白水鎮(zhèn)的汨羅江水土，既孕育了他的學(xué)術(shù)研究視野，更成為其詩歌創(chuàng)作的精神原鄉(xiāng)。他以詩為舟，掙脫世俗的喧囂，在記憶的江海中打撈汨羅江流域的鄉(xiāng)土印記，在哲思的星空中叩問生命本真，在行走的路途上鐫刻山河感悟，在日常的煙火里萃取生活詩意，以詩歌這一文體為汨羅江流域的地域書寫與精神表達(dá)增添了獨(dú)特的詩意維度。

作為高校的教授、博士，深耕中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的學(xué)者，楊厚均將學(xué)術(shù)研究的沉潛與人文思考的深度，化作詩意表達(dá)的靈動與溫柔。他的筆端沒有炫技的辭藻，沒有晦澀的隱喻，卻如湘楚大地拂過的清風(fēng)，質(zhì)樸卻有直抵人心的力量；如洞庭湖畔漾開的碧波，澄澈且蘊(yùn)含綿長的深情。其詩歌以汨羅江流域鄉(xiāng)土為根，以哲思為核，以行走為徑，以日常為墨，勾勒出一幅兼具煙火氣與人文味的當(dāng)代鄉(xiāng)土美學(xué)圖景，為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作留住了鄉(xiāng)土的底色，也為讀者尋回了心中的精神原鄉(xiāng)。

一、記憶的根系：鄉(xiāng)土情懷的深情鐫刻

記憶是楊厚均詩歌的精神底色，而汨羅江流域的鄉(xiāng)土則是這份記憶永恒的根系。他以故鄉(xiāng)的人、物、事為描摹對象，將對汨羅江鄉(xiāng)土的眷戀凝于筆端，讓親人的溫度、鄉(xiāng)村的煙火、生命的體驗在詩行中鮮活永存。每一句詩都是對汨羅江鄉(xiāng)土的深情回望，每一個意象都是記憶深處的汨羅江地域符號，勾勒出一幅兼具煙火氣與人文情的湘北鄉(xiāng)村圖景，讓汨羅江流域的鄉(xiāng)土記憶成為永不褪色的精神印記。

1.親人意象：歲月里的溫暖底色

親人是鄉(xiāng)土記憶中最柔軟的部分，楊厚均以父親、母親為核心的親人意象，并非刻意的歌頌與雕琢，而是將汨羅江鄉(xiāng)村日常的生活細(xì)節(jié)化作詩意的表達(dá)，讓平凡的親情在時光的沉淀中，暈染出最溫暖的底色。這些意象藏在汨羅江鄉(xiāng)村的煙火里，融在歲月的流轉(zhuǎn)中，成為詩人鄉(xiāng)土記憶中最不可磨滅的精神坐標(biāo)。

《煙——寫給父親》一詩中，詩人將父親的一生與汨羅江鄉(xiāng)村的煙火相融，用極簡的筆墨勾勒出父親勤勞質(zhì)樸的一生。“沿著這條路/你背回糧食/還有成捆的柴禾/你彎曲的身體/終將隨柴火點(diǎn)燃”，彎曲的身體是歲月與勞作刻下的痕跡，柴火的點(diǎn)燃并非生命的終結(jié)，而是汨羅江鄉(xiāng)土生命獨(dú)有的延續(xù)方式，讓平凡的父愛在煙火人間中悄然升華。青煙裊裊的意象，更讓這份思念多了一絲溫柔與靈動，“向上/再向上/一些小鳥/在青煙中雀躍/那可是曾在你腳邊/喧鬧的花朵”，詩人以想象將兒時的美好與對父親的思念具象化，小鳥的雀躍如兒時繞在父親腳邊的時光，讓冰冷的離別多了一抹溫情，也讓父親的形象在詩行中愈發(fā)鮮活。在《黃昏》里，母親的形象則藏在一聲急切的呼喚中，“枯瘦的母親野獸般的呼喚”，這一句簡短的詩行，將母親的形象與情感凝于筆端，“枯瘦”是母親歷經(jīng)生活磨礪的模樣，“野獸般”卻道盡了呼喚中最本能、最深厚的牽掛，這聲穿透暮靄的呼喚，成為汨羅江鄉(xiāng)村黃昏中最動人的聲響，也成為詩人心中永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土眷戀。

2.鄉(xiāng)村物象：時光中的生活印記

楊厚均善于捕捉汨羅江鄉(xiāng)村特有的尋常物象，這些物象看似平淡無奇，卻承載著汨羅江流域鄉(xiāng)村的生活日常與歲月變遷。他將這些平凡的物象置于詩中，讓其成為時光的載體，藏著汨羅江鄉(xiāng)村的生活智慧，映著鄉(xiāng)土的歲月流轉(zhuǎn)，每一個物象都是一幅汨羅江鄉(xiāng)村生活的微縮圖景，能輕易喚醒讀者心底深處的鄉(xiāng)土記憶，讓汨羅江的地域特色在文字中落地生根。

《鳩聲》中，斑鳩的鳴叫成為貫穿全詩的核心物象，詩人稱其“是一組古詞”，精準(zhǔn)描摹出鳩聲獨(dú)有的韻味，“從低矮的樹叢/從田壟/緩緩揚(yáng)起/又徐徐落下”，寥寥數(shù)筆，便讓鳩聲的舒緩與悠長躍然紙上，而“啞光的”鳩聲與羽毛，更讓這一意象帶著汨羅江鄉(xiāng)村特有的質(zhì)樸與溫潤，與都市的喧囂形成鮮明對比。鳩聲并非單純的自然聲響，而是與汨羅江鄉(xiāng)村生活緊密相連，“母親就自言自語地說/斑鳩叫了/要下雨了”，母親聞聲收撿被子、衣服與干菜的舉動，將鳩聲與汨羅江鄉(xiāng)村的生活經(jīng)驗、生活智慧相融，讓這一自然物象成為汨羅江鄉(xiāng)村生活的獨(dú)特符號。《曬太陽的椅子》里，老屋坪上的一把普通椅子，成為汨羅江鄉(xiāng)村歲月的最佳見證者。“鄉(xiāng)間的椅子/簡簡單單/坐過好多好多的人/現(xiàn)在/都走了”，簡單的話語道盡物是人非的滄桑，而“陽光安祥而溫暖/故事從未走遠(yuǎn)/雞聲鳥聲/不緊不慢”，又讓椅子的周遭依舊充滿汨羅江鄉(xiāng)村的煙火氣，一把椅子，承載著無數(shù)汨羅江鄉(xiāng)人的故事，藏著鄉(xiāng)村的時光變遷，成為鄉(xiāng)土記憶中最鮮活的物質(zhì)印記。

3.生命體驗：故土上的精神重生

汨羅江流域的故土不僅是詩人的地理故鄉(xiāng)，更是其精神原鄉(xiāng)，那些發(fā)生在故土的獨(dú)特生命體驗，成為詩人精神成長與重生的重要契機(jī)。楊厚均將這些刻骨銘心的體驗?zāi)谠娦校屻枇_江的山水賦予生命更豐富的維度，讓鄉(xiāng)土成為精神的歸宿與力量的源泉，也讓記憶的根系在汨羅江故土的山水間愈發(fā)深扎，愈發(fā)堅韌。

《遇溺白水江》一詩，真實記錄了詩人一次驚心動魄的生命體驗，白水江作為湖南省汨羅市白水鎮(zhèn)的一條小河，是詩人故鄉(xiāng)最深刻的地理印記，溺水的瞬間，詩人以細(xì)膩的筆觸描摹出眼前的畫面，“輕柔的水草/和岸上奔跑的人群/和悠閑而專注的牛群/和我吐出的魚一樣的水泡”，這些意象交織成一幅朦朧而真實的畫面，讓溺水的體驗多了一絲詩意，也讓讀者能真切感受到詩人彼時的狀態(tài)。而“就像回到母胎/再一次在羊水里徜徉”，則是詩人獨(dú)特的生命感悟，將溺水的窒息化作生命的回歸，讓這場意外成為精神重生的契機(jī)。詩人稱自己因這次經(jīng)歷成為“兩世人”，“從此我便擁有兩個世界/從此我便有了兩個母親/一個是懷我十月的親娘/一個是溺我重生的白水江”，白水江與親娘共同成為詩人的生命母體，這份獨(dú)特的生命體驗，讓詩人與汨羅江故土的山水結(jié)下了生死相依的羈絆。親娘歸于家山的墳地，而“溺我重生的白水江/依然不緊不慢地流淌/水底游魚如織/兩岸綠草如茵”，汨羅江的山水永遠(yuǎn)鮮活，成為詩人永遠(yuǎn)的精神歸處。

二、哲思的光芒：生命存在的詩意叩問

楊厚均的詩歌并非單純的抒情寫意，更藏著對生命存在的深度思考與詩意叩問。他以學(xué)者型詩人的視角，將其對文學(xué)、生命、地域文化的學(xué)術(shù)思考融入詩歌創(chuàng)作，讓詩歌成為思辨的詩意載體。他以自然物象為媒介，從殘月、雪、露等尋常景致中挖掘生命的哲理，在時空的交織中探尋生命的價值與意義，在無聲的呼喊中叩問存在的本質(zhì)。他將哲思融于詩意，讓理性的思考藏于感性的表達(dá)，讓詩歌擁有了超越具象的精神深度。

1.自然哲思：物象中的存在之思

自然是楊厚均探尋哲思的重要載體，他以細(xì)膩的筆觸凝視自然物象，不故作高深，不刻意雕琢，而是從自然的生長、消亡、變化中，挖掘生命的本質(zhì)與存在的意義，讓自然物象成為哲思的鏡像，讓讀者在詩意的表達(dá)中，體味存在的真諦，感受生命的辯證。這份思考并非脫離汨羅江鄉(xiāng)土的空洞臆想，而是扎根于流域鄉(xiāng)土體驗的理性升華。

《殘月》將殘月比作“思想的斷簡/流落高空”，以獨(dú)特的想象賦予殘月濃厚的精神內(nèi)涵，“那尖銳的囈語/刺痛了誰”，一句簡單的反問，便叩問著人類的思想與感知，讓殘月的殘缺成為思想的具象化表達(dá)。殘月的殘缺，恰是生命與思想的常態(tài)，詩人筆下的兩種舉動，更道盡了人類面對思想與存在的不同態(tài)度。“有人在彎腰/撿拾散落千年的顱片”，這是對過往智慧的執(zhí)著追尋，是人類對精神內(nèi)核的探索；“有人手執(zhí)鐮刀/以最大的弧度/收割/滿懷的虛無”，這是對存在本質(zhì)的直面，是人類面對虛無的無奈與坦然。《雪》一詩則以雪的飄落，詮釋著生命從綻放至沉寂的完整歷程，“墜落中/花就這樣開了/驚醒了/最深處的溫馨/然后靜臥成/舞者最后的絕句”，雪花墜落的過程，如花開般美好，如絕句般雋永，讓生命的每一個階段都擁有獨(dú)特的價值。而“空白處/仍然有漏網(wǎng)的風(fēng)聲”，則讓雪的沉寂并非全然的虛無，依舊有生命的聲響在延續(xù)，道盡了自然與生命的辯證關(guān)系：消亡并非終點(diǎn)，而是另一種形式的存在。

2.時空哲思：永恒與瞬間的交織

在楊厚均的詩歌中，時空并非相互割裂的概念，而是相互交織、彼此成就的整體。他常常穿梭于瞬間的現(xiàn)實與永恒的宇宙之間，從具象的物象中捕捉永恒的印記，在時光的流轉(zhuǎn)中體味瞬間的美好，讓詩歌成為連接瞬間與永恒的紐帶，詮釋著時空交錯中的生命價值，也讓讀者在詩行中感受時光的力量。他從日常鄉(xiāng)土瞬間提煉永恒價值，彰顯出自身獨(dú)特的思考維度與詩意表達(dá)。

《紋》一詩將宏大的宇宙律動，凝于“紋”這一微小的物象，“宇宙的律動/如此敏感/就這樣在某片水域/隨風(fēng)而起”，水面的波紋是風(fēng)拂過的瞬間律動，卻能“爬上天空/沿著山脊/便成為永恒”，詩人以獨(dú)特的視角，讓瞬間的美好化作永恒的存在，道盡了瞬間與永恒的緊密關(guān)聯(lián)。而“一枚陶罐/遺棄在荒野千年/罐體早已殘破/而你的脈搏/依舊清晰有力”，千年的陶罐是時光的見證，殘破的形體下，波紋的脈搏依舊有力，這一意象更是將時空的哲思推向極致，詮釋著永恒藏于瞬間，瞬間成就永恒的深刻內(nèi)涵。《露（之三）》則以露水為媒介，連接起黑夜與白晝，瞬間與永恒。露水“采集深夜如珠的犬吠/成串的蛙鳴/還有夜行人/不成曲調(diào)的歌聲”，這些深夜的聲響都是汨羅江鄉(xiāng)村稍縱即逝的瞬間存在，卻被露水小心收藏，成為“夜晚眺望白晝的/羞澀的/眼睛”。露水的存在短暫如朝露，卻在黑夜與白晝的交替中，成為時光流轉(zhuǎn)的見證，讓瞬間的美好在露水的眼眸中定格，成為永恒的詩意。

3.精神哲思：呼喊中的生命覺醒

“呼喊”是楊厚均詩歌中獨(dú)特的精神符號，這呼喊并非直白的吶喊，也非刻意的宣泄，而是藏于具象事物中的生命訴求，是存在的證明，是精神的覺醒。詩人從裙子、巖石、太陽等不同事物中捕捉呼喊的聲音，讓不同的生命在不同的時空發(fā)出屬于自己的聲響，詮釋著生命的本質(zhì)：無論渺小與宏大，無論柔軟與堅硬，都有存在的價值，都有精神的訴求。這份對生命本質(zhì)的叩問，彰顯出其詩歌獨(dú)有的精神深度與人文關(guān)懷。

《呼喊》一詩僅有短短的三章，每章三行詩，每章事實上就一個短句，卻字字千鈞，道盡了生命的精神本質(zhì)，“裙子/在剛起的朔風(fēng)中/呼喊//巖石/在亙古的時間中/呼喊//太陽/在朗朗的晴空里/呼喊”。三章，三句話，三個截然不同的物象，三種迥然相異的呼喊，卻有著相同的生命內(nèi)核。裙子是柔軟的，朔風(fēng)是凜冽的，柔軟的裙子在朔風(fēng)中呼喊，是渺小生命對困境的勇敢抗?fàn)帲侨崛跎淖晕易C明；巖石是堅硬的，亙古是漫長的，堅硬的巖石在亙古中呼喊，是永恒生命對存在的執(zhí)著堅守，是歲月沉淀下的精神訴求；太陽是宏大的，晴空是廣闊的，宏大的太陽在晴空里呼喊，是偉大生命對光芒的無私傳遞，是對生命美好的熱烈歌頌。這首詩沒有多余的修飾，卻讓不同的事物擁有了鮮活的生命與獨(dú)立的精神，這些呼喊交織在一起，成為生命的合唱，叩問著生命的本質(zhì)：生命的意義，在于勇敢地發(fā)出自己的聲音，在于堅定地證明自己的存在，這便是最樸素也最深刻的精神覺醒。

三、行走的詩行：天地之間的感悟與共情

行走是楊厚均詩歌的重要創(chuàng)作視角，他以腳步丈量山河大地，以心靈感受世間百態(tài)，從地域的山水到人文的古跡，從自然的風(fēng)物到歲月的故事，都成為其詩行的珍貴素材。他將行走中的感悟與共情凝于筆端，讓每一次行走都成為一次詩意的旅程，每一首詩都成為一行行走的印記，在天地之間書寫著對自然、歷史、生命的理解與熱愛。其行走中的思考，始終以汨羅江流域的鄉(xiāng)土視角為基點(diǎn)，既向外探尋更廣闊的世界，又向內(nèi)回望地域的文化根脈，形成了自身獨(dú)特的行走敘事與詩意表達(dá)。

1.地域行走：山水間的文化共鳴

楊厚均的行走，并非單純的地理游歷，而是帶著文化的視角感受地域山水，帶著人文的情懷體味一方水土。他將不同地域的自然風(fēng)貌與當(dāng)?shù)氐奈幕滋N(yùn)相融，更將汨羅江流域的楚文化基因、鄉(xiāng)土情懷融入每一次地域行走，在山水之間尋找文化的共鳴，讓地域的山水擁有了精神的內(nèi)涵，也讓行走的詩行成為文化的載體，連接著自然與人文，地域與心靈。

“觀音拜月”是位于湘鄂贛交界處幕阜山脈主峰一棵平頂松的別稱，傳說此樹的平頂因觀音在此團(tuán)坐拜月所致。《觀音拜月》寫幕阜山脈主峰的平頂松，幕阜山為汨羅江流域的地理屏障，這株松樹因觀音拜月的傳說，而被賦予了濃厚的禪意與文化內(nèi)涵。詩人開篇便寫“一千五百九十六米/就是觀音拜月的高度”，以具體的數(shù)字勾勒出地理的高度，更鋪墊出精神的高度，讓讀者瞬間進(jìn)入詩歌的意境。登上樹頂，詩人的心靈也完成了一次攀登，“第一次和觀音平起平坐/我甚至看到了觀音姣好的面孔/雙掌合十的瞬間/我們觸摸到佛的溫度/我們把自己當(dāng)做了佛”。這里的行走，是地理的攀登，更是精神的升華，幕阜山脈的自然山水與觀音拜月的佛教文化相融，更與汨羅江流域深厚的楚文化禪意相呼應(yīng)，讓詩人在山水之間獲得了精神的超脫，也讓讀者在詩行中感受到自然山水與文化信仰的深度共鳴。《三亞觀海》則將地域的大海與汨羅江的記憶溫情相融，詩人與初中同學(xué)同游三亞，面對翻涌的大海，兒時的汨羅江鄉(xiāng)村記憶瞬間被喚醒，“那從遠(yuǎn)海/一波一波趕來的不正是/曾經(jīng)遠(yuǎn)去的童年嗎”，遠(yuǎn)海的波濤化作遠(yuǎn)去的童年，地域的山水與個人的記憶交織在一起。“往事逶迤起伏到你的跟前/竟成無法躲閃的潮頭劈面將你濕透”，海浪的洶涌與往事的翻涌相融，讓三亞的大海成為記憶的載體，在地域行走中達(dá)成了自然與記憶、個人與友人的情感共鳴。

2.人文行走：古跡中的歲月沉思

行走于人文古跡，楊厚均總是帶著對歷史的敬畏與對歲月的思考，他從古跡的磚瓦、輪廓、故事中打撈歲月的痕跡，讓古跡成為連接歷史與現(xiàn)實的紐帶。在歷史的沉淀中進(jìn)行詩意的沉思，讓行走的詩行藏著對歲月流逝、人文傳承的理解與感悟，也讓歷史的厚重在詩行中得以延續(xù)。他以自身獨(dú)特的學(xué)者視角審視歷史與傳統(tǒng)，讓地域文化在時代中獲得新的解讀，形成了獨(dú)有的人文沉思風(fēng)格。

《中州塔》一詩，將古塔的形體與思想的高度相融，“一層一層/思想向上疊加/疊加成不屑表達(dá)的姿勢”，塔身的層層疊加，不僅是建筑的形態(tài)，更是歷史與思想的積淀，古塔“不屑表達(dá)”的姿態(tài)，恰是歷史的厚重與深沉，是歲月沉淀后的從容與淡然。“偶爾有飛鳥掠過/遺落一些遠(yuǎn)古的密碼/一些風(fēng)云在檐角醞釀/另一些風(fēng)云在檐角止息”，飛鳥、風(fēng)云成為時光的符號，讓古塔在歲月的流轉(zhuǎn)中，既見證著世間的風(fēng)云變幻，又始終保持著自身的沉靜與堅守。而“失修多年的塔頂/仍可仰望/卻無從登臨”，則道盡了歷史與現(xiàn)實的距離，我們可以仰望歷史的高度，傳承歷史的智慧，卻無法真正回到過往，只能在沉思中體味歲月的變遷。“誰家的祖父/隨時在它的周遭/種一些瓜葛/相守”，則讓古塔與人間的溫情相連，成為歷史與現(xiàn)實、人文與生活的連接點(diǎn)，讓人文行走的沉思多了一絲煙火氣。《在火焰山，舉一把南方的蒲扇》是一次帶著汨羅江記憶的人文行走，詩人舉著父親的蒲扇趕赴新疆火焰山，這把蒲扇藏著兒時的汨羅江鄉(xiāng)村記憶，藏著父親的溫柔，“父親搖著它/給我講火焰山/火焰山很熱/借扇的孫猴子很熱鬧/芭蕉扇的風(fēng)/一會熱一會冷/很大/而父親的蒲扇/不緊不慢”。父親的蒲扇與《西游記》中的芭蕉扇形成鮮明對比，藏著兒時的美好與父親的溫情。如今“扇柄已經(jīng)破舊/包邊早已脫落/扇葉殘缺不齊”，而詩人依舊“舉起它/扇一扇火焰山/扇一扇自己”，“殘缺的扇葉間/漏出嘶啞的風(fēng)聲/像極了父親酒后的哭泣”。這次行走，是為地下的父親圓夢，更是詩人與父親、與汨羅江歲月的對話，火焰山的人文傳說與父親的個人故事相融，讓人文行走成為對歲月的沉思，對親情的深切懷念。

3.生命行走：風(fēng)物中的精神超越

在行走的路途上，楊厚均總會遇見形形色色的自然風(fēng)物，這些風(fēng)物看似平凡普通，卻藏著最鮮活、最堅韌的生命力量。他以細(xì)膩的眼光觀察風(fēng)物的生長、綻放與消亡，從風(fēng)物的生命狀態(tài)中挖掘深刻的精神內(nèi)涵，讓行走成為讀懂生命的過程，讓風(fēng)物成為精神超越的載體，在天地之間體味生命的堅韌與自由。他從異鄉(xiāng)風(fēng)物中體味的生命本質(zhì)，最終都回歸到對汨羅江流域底層生命的理解，彰顯出自身對生命獨(dú)特的感知與表達(dá)。

《輝騰錫勒草原上的花》，寫草原上最平凡的野花，卻以小見大，道盡了生命的堅韌與灑脫。“只需一場透徹的雨/你便瘋狂/在牛糞的懷抱里/你顛覆那個頑固的命題”，即便身處牛糞堆中，只要有一場雨水的滋潤，輝騰錫勒草原上的野花便能肆意生長、盡情綻放。這一意象顛覆了人們對美好生長環(huán)境的固有認(rèn)知，生動詮釋出生命的頑強(qiáng)與不屈——無論置身何種境遇，都能奮力扎根、向上生長。“歌手在馬背上盡情地歌唱你/而他的馬竟從你的身上踏過/那細(xì)碎的蹄聲/從歌聲中突圍/是你脫殼的靈魂”，馬蹄的踩踏并非生命的終結(jié)，而是靈魂的脫殼，讓野花的生命超越了形體的局限，獲得了精神的自由。詩人寫道，“那翻飛的蝴蝶不是你/鳥羽也不是你/你索性把自己開在虛渺的空中/小小的你放縱在無垠里”，野花放棄了具象的形體，將生命的美好綻放于天地之間，達(dá)到了精神的極致自由。而“你犧牲的地方將有蘑菇生長/連句號也是色彩斑斕的”，則讓生命的消亡成為另一種美好，犧牲的地方依舊有新的生命生長，讓生命的延續(xù)成為最動人的詩篇。這首詩中，草原的野花成為生命的象征，詩人在行走中讀懂了生命的本質(zhì)：真正的生命力量，不在于形體的完美，不在于環(huán)境的優(yōu)越，而在于精神的自由與超越。這份感悟，是對汨羅江流域基層百姓堅韌生命狀態(tài)的獨(dú)特詮釋，也彰顯了詩人對生命的深刻洞察。

四、日常的詩意：煙火人間的溫柔品味

日常是楊厚均詩歌的最終歸宿，他從轟轟烈烈的記憶、深沉的哲思、廣闊的行走中，最終回歸到汨羅江流域煙火人間的日常。他將詩意藏于平凡的日常光景中，時節(jié)的流轉(zhuǎn)、生活的點(diǎn)滴、器物的相伴，皆能成為他詩中的珍貴素材。他以溫柔的眼光品味日常的美好，讓平凡的生活擁有了詩意的溫度，讓煙火人間成為詩歌最動人、最綿長的底色。楊厚均以詩歌的形式，讓汨羅江鄉(xiāng)村的日常成為詩意的載體，其詩歌創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究形成的雙向互哺，為其詩歌創(chuàng)作注入了獨(dú)特的視野與深度，形成了自身獨(dú)有的日常詩意書寫風(fēng)格。

1.時節(jié)之美：時光中的靜待與期許

楊厚均善于捕捉汨羅江流域時節(jié)流轉(zhuǎn)中的細(xì)微美好，他不急于追尋結(jié)果，而是懂得享受時節(jié)帶來的獨(dú)特體驗，在時光的靜待中體味期許的溫柔。每一個時節(jié)，每一個節(jié)氣，都有其獨(dú)特的詩意，詩人將對時節(jié)的感受凝于筆端，讓靜待成為一種詩意的生活態(tài)度，讓期許成為日常中最溫暖的美好。這些時節(jié)的美好，皆是汨羅江流域湘北鄉(xiāng)村獨(dú)有的體驗，讓地域日常在詩行中鮮活呈現(xiàn)，彰顯出詩人對地域日常獨(dú)特的感知與表達(dá)。

《我坐在沙發(fā)里等雪》寫大雪節(jié)氣的日常，詩人沒有刻意描繪雪景的壯美，而是將筆墨聚焦于“等雪”的過程，讓等待本身成為一種詩意。“布滿天空的鳥群/一陣一陣/是雪的使者”，以鳥群為雪的信使，讓等待的過程多了一絲靈動與期待，讓平凡的午后時光變得生動起來。“在大雪節(jié)氣的午后/我坐在沙發(fā)里/靜靜地等雪”，簡單的話語，勾勒出一幅靜謐的汨羅江鄉(xiāng)村日常圖景，午后的陽光，安靜的沙發(fā)，詩人以平和的心態(tài)靜待雪的到來，這份從容與淡然，正是對汨羅江鄉(xiāng)村生活的溫柔理解。詩人寫道，“明天或者后天或者大后天/雪總會來的”，這份篤定的期許，是對時節(jié)的信任，更是對生活的熱愛。而“一定是在某個晚上/那個晚上你一定很溫暖/也很踏實/你一早醒來/推開門/雪就到你懷里啦”，則以美好的想象描繪出遇雪的驚喜，溫暖的夜晚，踏實的睡眠，推門而入的雪景，讓等待的美好化作遇見的溫柔。這首詩中，大雪節(jié)氣的等待，不再是枯燥的過程，而是成為一種詩意的體驗，詩人將汨羅江流域時節(jié)的美好藏于靜待與期許中，告訴讀者，生活的詩意，往往藏在對美好事物的期待里，藏在時光的慢慢流轉(zhuǎn)中。

2.生活之趣：煙火中的溫情與悠然

平凡的汨羅江鄉(xiāng)村生活日常，總有不期而遇的美好與趣味，楊厚均善于從煙火人間的點(diǎn)滴中捕捉詩意，一場躲雨，一次誦詩，皆能成為他詩中的珍貴素材。他將生活的溫情與悠然凝于筆端，讓日常的瑣碎化作詩意的美好，讓煙火人間成為詩歌最動人、最真實的底色。這些日常的生活之趣，是汨羅江流域鄉(xiāng)村生活的鮮活縮影，詩人以詩歌的輕盈筆觸，勾勒出流域百姓的生活狀態(tài)與精神底色，形成了自身獨(dú)有的煙火詩意表達(dá)。

《躲雨》寫一場尋常的汨羅江鄉(xiāng)村躲雨，卻藏著滿滿的生活意趣與人間溫情，“雨水敲打屋檐/像一位神秘的鼓手不緊也不慢/檐下的我們也不緊不慢/說一些上了年紀(jì)的話讓雨聲淹沒/記憶的舟子便蕩漾而來”。雨水敲打屋檐的聲響，檐下閑談的鄉(xiāng)人，讓一場突如其來的雨，成為時光的留白，讓人們在忙碌的生活中停下腳步，回味過往的美好，感受身邊的溫情。“雨水浸蝕一些事物成為滄桑/也沖洗一些事物重新鮮亮”，詩人以細(xì)膩的眼光觀察雨水的作用，不僅是自然的現(xiàn)象，更是時光的雕琢，讓歲月的滄桑與新生的美好在雨中交織，藏著對汨羅江鄉(xiāng)村生活的深刻理解。而“秋涼了/仍有一尾雨燕/隔著雨簾/在稻田的上空為我們/表演”，則讓這場躲雨多了一絲靈動與驚喜，雨燕的表演，是自然的饋贈，更是汨羅江鄉(xiāng)村日常的美好，讓平凡的躲雨時光變得格外珍貴。《到法華寺誦詩》則將文人的雅集化作湘陰鄉(xiāng)村的煙火日常，詩人與一群詩人赴湘陰法華寺誦詩，“法華寺很小/沒有高墻大院/站在誦詩的位置/可以看到遠(yuǎn)處的山/近處的水/還有黃的油菜花/和專心釣魚的人”，沒有寺院的肅穆，只有山水的清新與田園的美好，讓誦詩的雅事多了一絲人間煙火。“音響回聲很重/根本聽不清詩人們都嘮叨些什么/誦詩猶如誦經(jīng)/住持也撩一撩袈裟/口吐蓮花/誦他師傅和他自己的詩”，誦詩的過程雖不完美，卻充滿趣味，而“聽詩的詩人們?nèi)珣袘猩⑸?圍著矮的桌子坐下/嗑著瓜子花生/有說有笑/一杯姜鹽茶熱氣騰騰”，則將文人的雅集化作像參加鄉(xiāng)間的宴席，嗑瓜子、聊閑話、喝姜鹽茶，滿滿的人間溫情，讓日常的相聚成為最動人的詩意。

3.物我相融：日常中的精神相守

在楊厚均的日常詩歌中，汨羅江鄉(xiāng)村尋常的器物不再是冰冷的物件，而是被賦予了生命與情感，成為詩人的精神伴侶，與詩人相融相伴。這些器物藏著過往的汨羅江鄉(xiāng)村故事，映著詩人的心境，讓物與我、古與今在日常中相融，讓平凡的器物擁有了精神的溫度，成為詩人日常中最溫暖的精神相守。詩人對這些地域器物的情感賦予，讓汨羅江的鄉(xiāng)土記憶有了具象的載體，也讓地域文化在日常器物中得以延續(xù)，彰顯出自身獨(dú)特的物我共生的詩意表達(dá)。

《布滿鳥聲的書桌》寫一張普通的書桌，卻為其賦予了一段鮮活的汨羅江流域山林的生命故事，讓書桌成為詩人的精神陪伴。書桌本是山谷中的樹木，“那一天/一只鳥/銜你在空中/婉轉(zhuǎn)的鳴叫里/你飄下山谷/在一場意外的事故里/落地生根”，詩人以獨(dú)特的想象，讓樹木的生長多了一絲詩意與傳奇。而后“群鳥從四處來/圍繞你/和你交談/像家人之間那樣/談一些你們的瑣事/比如日出和日落/比如春夏秋冬”，樹木與群鳥相伴的時光，藏著最純粹的汨羅江流域自然美好。伐木者的到來打破了這份美好，“在你的驚慌失措里/鋸齒轟鳴/鳥聲四散”，樹木被砍伐，成為一張書桌，卻依舊延續(xù)著生命的美好，“今天你身為書桌/被我置于窗前/當(dāng)年逃散的鳥聲/已躲進(jìn)書本/和你相守”。書桌雖失去了自然的形態(tài)，卻讓鳥聲藏于書本，與詩人相伴，“窗外陽光溫柔/仍有小鳥啁啾/你聽到了嗎”，一句輕聲的詢問，將書桌與詩人、與汨羅江流域的自然緊密相連，物我相融，成為日常中最溫暖的精神相守。《落日是一枚彩色的浮筒》則將汨羅江鄉(xiāng)村日常垂釣中的落日化作詩意的意象，詩人“在快收拾好釣具的時候/遇見你的/你觸水的瞬間/多像一枚彩色的浮筒”，以獨(dú)特的想象將落日與垂釣的浮筒相融，讓日常的垂釣多了一絲詩意。“大水里的每一尾魚/都是美麗的/是伊人的魂靈/向你召喚”，將古人的情思融入汨羅江鄉(xiāng)村的日常垂釣，讓自然的美好與人文的溫情相融。“日落之后/月光將遍淹而來/伊人還會在水的中央/在秋風(fēng)里/但這都是古人的事了”，詩人從《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》的情思中回歸現(xiàn)實，“我倉皇離開/還真把一枚浮筒遺落水邊”，一枚遺落的浮筒，成為日常垂釣與詩意想象的連接，讓平凡的汨羅江鄉(xiāng)村日常成為一場詩意的邂逅，物與我在落日與浮筒中相融，成為日常中最動人的精神印記。

結(jié)語：詩承汨羅意心向天地寬

楊厚均的詩歌，始于汨羅江流域的鄉(xiāng)土記憶，歸于煙火人間的日常，在哲思的叩問與行走的感悟中，勾勒出一幅兼具溫度與深度的當(dāng)代詩意圖景。作為新世紀(jì)汨羅江流域作家群的核心研究者與重要創(chuàng)作成員，他以學(xué)者的廣闊視野與詩人的細(xì)膩筆觸，讓汨羅江流域的山水、風(fēng)物、人情在詩行中永存，以詩歌這一獨(dú)特文體，為汨羅江流域的地域書寫增添了溫潤的詩意色彩。

其詩沒有晦澀的辭藻，沒有炫技的表達(dá)，如汨羅江的流水般質(zhì)樸綿長，如湘楚大地的泥土般厚重溫暖，卻有著直擊人心的力量。這份力量，源于對汨羅江流域鄉(xiāng)土的深深眷戀，源于對生命的深刻思考，源于對生活的無限熱愛，更源于他自身堅守的地域文化初心。楊厚均以詩為筆，在汨羅江的山水之間書寫著鄉(xiāng)土的溫情、生命的本質(zhì)、生活的詩意，不僅為當(dāng)代鄉(xiāng)土詩歌創(chuàng)作增添了鮮活的色彩，更在城鄉(xiāng)一體化的現(xiàn)代化進(jìn)程中，堅守著文學(xué)的地域性敘事，讓汨羅江流域的文化精神在文學(xué)中得以延續(xù)與升華。而這份從汨羅江鄉(xiāng)土出發(fā)，心向天地，歸于日常的詩意，也將永遠(yuǎn)在詩行中靜靜流淌，溫暖著每一個追尋精神原鄉(xiāng)的心靈，也讓汨羅江這方“藍(lán)墨水的上游”，始終保持著詩意的溫度與文化的力量，彰顯出楊厚均詩歌獨(dú)有的精神價值與藝術(shù)魅力。

楊厚均簡介：楊厚均，湖南汨羅人，博士，湖南理工大學(xué)文學(xué)院教授，中國作家協(xié)會會員。主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)與研究，主要研究方向為20世紀(jì)以來中國文學(xué)思潮、20世紀(jì)50-70年代文學(xué)及中國鄉(xiāng)村文學(xué)。出版學(xué)術(shù)著作4部，參編各種學(xué)術(shù)著作與教材10余部，在《南方文壇》《華中學(xué)術(shù)》《華夏文化論壇》《學(xué)術(shù)論壇》《中國文學(xué)研究》《文藝論壇》《作品與爭鳴》《文藝報》《社會科學(xué)報》《中國當(dāng)代文學(xué)研究》《新文學(xué)評論》等多家權(quán)威學(xué)術(shù)報刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文100多篇，在《芙蓉》《湖南文學(xué)》《中國校園文學(xué)》《湘江文藝》《文藝生活》《文學(xué)天地》《一行》等國內(nèi)外文學(xué)刊物發(fā)表詩歌散文等文學(xué)作品若干，有詩集《大鳥之聲》刊行，其詩作多次入選各種全國性年度詩歌選本。

作者簡介：吳樾檸，湖南科技大學(xué)齊白石藝術(shù)學(xué)院碩士。主要從事文學(xué)和圖像的關(guān)系研究，已在《天中學(xué)刊》《遼東學(xué)院學(xué)報》《美術(shù)報》等報刊發(fā)表論文5篇。

妃/

書/

你的

你的減壓精神后花園

一個人的浮世清歡

一個人的細(xì)水流長

想明白了，只不過是一本書、一壺茶、一簾夢

有些地方，今生是必須去的

比如小妃書屋

有些人，今生是必須見

比如小妃

遇見小妃·遇見詩

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編輯：凌小妃