《史記注解》之封禪書26

入海求蓬萊者，言蓬萊不遠，而不能至者，殆不見其氣。上乃遣望氣佐侯其氣云。

入海尋找蓬萊仙山的人，都說蓬萊山就在離海變不遠的地方，之所以進入還中不能夠找到，是因為沒有人精通望氣術，因此皇帝便派遣精通望氣術的方士一起出來去尋找蓬萊山。

其秋，上幸雍，且郊。或曰“五帝，太一之佐也，宜立太一而上親郊之。”上疑未定。齊人公孫卿曰:“今年得寶鼎，其冬辛巳朔旦冬至，與黃帝時等。”卿有札書曰:“黃帝得寶鼎宛朐，問于鬼臾區(qū)。鬼臾區(qū)對曰:‘帝得寶鼎神策，是歲己酉朔旦冬至，得天之紀，終而復始。’于是黃帝迎日推策，后率二十歲復朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黃帝仙登于天。”卿因所忠欲奏之。所忠視其書不經(jīng)，疑其妄書，謝曰:‘寶鼎事已決矣，尚何以為！’卿因嬖人奏之。上大說，乃召問卿。對曰:“受此書申公，申公已死。”上曰:“申公何人也？”卿曰:“申公，齊人。與安期生通，受黃帝言，無書，獨有此鼎書。曰‘漢興復當黃帝之時。曰‘漢之圣者在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出而與神通，封禪。封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封’。申公曰:‘漢主亦當上封，上封則能仙登天矣。黃帝時萬諸侯，而神靈之封居七千。天下名山八，而三在蠻夷，五在中國。中國華山、首山、太室、泰山、東萊，此五山黃帝之所常游，與神會。黃帝且戰(zhàn)且學仙。患百姓非其道者，乃斷斬非鬼神者。百余歲然后得與神通。黃帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾區(qū)號大鴻，死葬雍，故鴻冢是也。其后黃帝接萬靈明廷。明廷者，甘泉也。所謂寒門者，谷口也。黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃報其弓與胡髯號。’”于是天子曰:“嗟乎！吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫縊耳。”乃拜卿為郎，東使侯神于太室。

這年秋天，漢武帝到雍地巡視，并在郊外進行了祭祀，有人說五帝是輔佐太一的，應該建立太一廟而皇帝親自進行祭祀，漢武帝對這個建議非常猶豫。

齊人公孫卿上書說今年得到寶鼎的時間，是在冬天的辛巳朔日的早晨剛好是冬至日，這和黃帝推算的時間是相同的，公孫卿我得到過一本札書上邊有記載說黃帝在宛朐得到了寶鼎，便詢問鬼臾區(qū)這件事。

鬼臾區(qū)說黃帝你得到寶鼎神策的時間一年中的己酉朔日的早晨是冬至日，這在歷書上是一年的開始，于是黃帝便按照這個時間來推算歷書的時間，再過二十年便會重新出現(xiàn)朔日早晨是冬至日的情況，這樣推算了二十次，就是三百八十年，黃帝于是登天成仙。

公孫卿想要通過所忠來把這些話上報給皇帝，所忠看完他寫的內(nèi)容后覺得內(nèi)容存疑，認為他是胡亂編造的，便委婉拒絕到祭祀寶鼎的事情已經(jīng)決定了，再說這些還有什么用呢，公孫卿于是通過漢武帝寵愛的人奏報了這件事。

漢武帝看完后非常高興，于是召見公孫卿詢問這件事，公孫卿說接受這份書札的是申公，申公已經(jīng)去世了，漢武帝問到申公是什么人呢，公孫卿說申公是齊人，他和安期生熟悉，曾經(jīng)接受過黃帝的教導，沒有留下著作，只有這一份刻在鼎上的文字。

鼎書上說漢代的時候會出現(xiàn)和黃帝時期一樣的興盛情景，說做成這件事的是高祖的孫子而且是曾孫，他會得到寶鼎并且和神進行交流并且成功封禪。

舉行封禪活動的有七十二人，能夠封禪泰山的只有黃帝，申公說漢朝的皇帝同樣能夠封禪泰山，封禪泰山便能夠登天成仙，黃帝時期的諸侯很多，而被封的神靈達到七千多，天下間有名的大山有八座，三座在蠻夷地區(qū)，五座在中原地區(qū)。

中原地區(qū)的有華山、首山、太室山、泰山、東萊山，這五座山是黃帝常常游玩的地區(qū)，在這些地方他和神交流，黃帝一邊打仗，一邊學習修仙之法，他擔心百姓沒有正確的成仙之路最終誤入歧途，于是便將不是鬼神的修習方法禁止，這樣黃帝在一百多歲的時候最終和神相會。

黃帝在雍地郊外祭祀上帝，在那兒停留了三個月，鬼臾區(qū)的稱號是大鴻，去世后埋葬在雍帝，鴻冢就是他的墓地，黃帝在明廷接見萬靈，明廷就是甘泉，所說的寒門就是谷口，黃帝采集首山的銅，在荊山下鑄造鼎，鼎成功鑄造成后有龍垂下來他的龍須接引黃帝登天。

黃帝騎上龍之后，跟從他一起騎上龍的大臣和后宮嬪妃有七十多人，于是龍開始向上飛騰，其他的臣子不能上去于是便一起拉著龍須，龍須被把了下來，隨同龍須一起掉下來的還有黃帝的弓。

百姓仰頭看著黃帝上天了，于是抱著他的弓和胡須哭泣，因此后世將這個地方叫做鼎湖，這把弓叫做烏號。

于是漢武帝說哎呀如果我真的能夠如同黃帝一樣登天成仙，我方棄妻子兒女就如同脫去一件衣服一樣，于是讓公孫卿做了郎官，讓他去東方的太室山守侯神靈。