青 原 之 水

作者：龍艷華

那夜，聽周深深情演唱《天海一心》，一滴滴和一汪汪清澈空靈、磅礴大氣的水就這么直擊心底。那片我最熟悉的土地，夾裹著濃郁的水汽，就這么不期而然地?fù)涿娑鴣?lái)。眼前我看到的是巨幅的柳葉圖，那些刻霧裁風(fēng)的葉脈蘊(yùn)含著天地詩(shī)意與生命密碼，如春潮般涌來(lái)，那正是我念茲在茲的青原之水。

青原的水脈格局，是大自然億萬(wàn)年雕琢的優(yōu)秀作品，亦是一代代廬陵人治水興利的智慧結(jié)晶。以瀧江為干，以富水為軸，30條支流如葉脈般伸展在一條狹長(zhǎng)地帶，55座水庫(kù)似珍珠般散落，構(gòu)成了“一軸多支、庫(kù)渠通連”的生命網(wǎng)絡(luò)，那是贛江東岸重要的生態(tài)屏障。

瀧江，又名孤江、瀟瀧江，古稱明德水，因唐宋八大家之首歐陽(yáng)修膾炙人口的《瀧江阡表》而名傳千古。它發(fā)源于雩山山脈西北部贛州興國(guó)縣良村鎮(zhèn)，流經(jīng)永豐、吉水后入青原境，在富灘鎮(zhèn)張家渡村一頭扎進(jìn)贛江的懷抱。北宋的時(shí)光里，瀧江邊人士歐陽(yáng)修站在這片享有江西“漓江”盛譽(yù)的水畔，寫下“祭而豐，不如養(yǎng)之薄也”等千古箴言，讓明德水的清波，從此浸潤(rùn)著儒家忠孝節(jié)義的精神溫度。

瀧江下游最豐盈的支流就是富水河，又名富田水，同樣發(fā)源于興國(guó)縣良村鎮(zhèn)。90公里河道如銀帶纏繞，串聯(lián)起東固、富田、新圩、文陂四地，最終在值夏馬埠村匯入瀧江懷抱，被青原人視作“母親河”。靜靜流淌的富水河塑造著青原大地的肌理：東固山區(qū)的溪流在峽谷間奔涌，切割出“東井岡”的險(xiǎn)峻地貌，為革命年代的游擊戰(zhàn)提供了天然障蔽；富田盆地的河水緩緩漫過(guò)田疇，澆灌著“金廬陵”的糧倉(cāng)沃土，讓廬陵文化有了生根的底氣；文陂平原的水網(wǎng)縱橫交錯(cuò)，創(chuàng)造了渼陂古村“367棟明清建筑沿水而建”的奇觀，村內(nèi)28口水塘口口相通，銜接渼水與富水，形成“鏈塘—水渠—河道”的生態(tài)智慧，古人“天人合一”思想在這里得到了生動(dòng)實(shí)踐。

瀧江與富水河同出一脈青山，源頭的瓊漿共享一方天地精華，卻以兩道清泉的方式各赴河山。它們淌過(guò)淺灘卵石，掠過(guò)古村炊煙，閱盡兩岸春秋，終在霞光里相逢相擁，共赴云天。

明代地理學(xué)家徐霞客在《江右日記》中細(xì)致描摹青原山水：“翠屏峰為水所蝕，山骨嶙峋，老樹懸綴，下映清流”，寥寥數(shù)筆，便將山與水的纏綿寫盡。而現(xiàn)代水利工程，則是讓青原的山水纏綿煥發(fā)新的生機(jī)。1969年動(dòng)工的白云山水庫(kù)，將富水河上游的活水?dāng)r蓄成18公里長(zhǎng)的白云湖，可防洪、灌溉、發(fā)電，如今核心景觀更成為了國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)匠心谷；1971年建成的螺灘水庫(kù)，扼守瀧江中游，同樣為區(qū)域發(fā)展注入了新動(dòng)能。

然青原之水最深厚的底蘊(yùn)在于它承載了廬陵文化的千年積淀。富水河，被專家學(xué)者稱為“廬陵文化第一河”，每一朵浪花都浸潤(rùn)著文氣與鄉(xiāng)愁，每一段河道都烙印著血脈與傳承，每一處水灣都是對(duì)家園的依戀與回望。這種文化基因，在富田古鎮(zhèn)的龍川閣碼頭得到了最生動(dòng)的詮釋。當(dāng)佇立于斑駁的青石板，抬眼望向古老的紅石門牌坊，“直吞川龍富水，遙接天馬文峰”的楹聯(lián)不恰是水與文交融的絕佳寫照嗎？

這里的水，滋養(yǎng)出忠烈正氣的靈魂。富田作為文天祥的故鄉(xiāng)，富水河的清波印證了他從少年立志到舍身報(bào)國(guó)的一生。還記得初見(jiàn)富田，當(dāng)?shù)氐钠谡牙蠋熃o我們講“文筆點(diǎn)水”典故時(shí)那份不言而喻的驕傲。他說(shuō)，相傳八仙云游富田時(shí)，見(jiàn)文曲星文天祥將下凡，張果老以道筒按下，在富水河畔化作七層寶塔，塔尖日出投影恰好落入河潭，如“文筆蘸墨”。他告訴我們，天祥的絕世文采正是源于富水的神韻靈氣呢！

八百年前，富水河畔清波漾漾，龍川閣旁竹影婆娑。一方雅致竹居靜靜立于其間，那是少年文天祥的棲身之所。他伴竹影聽父教誨，隨書香苦讀經(jīng)史。窗外流水潺潺，聆聽他的鴻鵠之聲；檐下竹枝搖曳，滋養(yǎng)他的砥礪之行。那些個(gè)清風(fēng)明月的日子，是天祥最好的年華。也是在這片清幽之地，父親的崇文尚志，埋下了他日后以身許國(guó)、正氣長(zhǎng)存的精神火種。歲月流轉(zhuǎn)，富水依舊，竹影猶然，那段父子同窗、以竹明志的往事，至今仍為后人所傳頌。

少年文天祥常在龍川閣河畔讀書，見(jiàn)鄉(xiāng)人祭祀廬陵先賢，便立下“以忠立身”的誓言。龍川閣碼頭的石階上，留存著他中狀元后榮歸故里的足跡，也刻錄著1276年他從這里登船集結(jié)義士、開啟抗元征程的決絕。也許，三年后在“惶恐灘頭說(shuō)惶恐”的沉郁感慨里，與惶恐灘同屬贛江水系，卻近在咫尺遠(yuǎn)不可及的富田水，正是文天祥家國(guó)情懷壯懷激烈最后的地理注腳。這片故鄉(xiāng)的水域，既是他年少記憶的承載，也是他有家難回、有國(guó)難守的悲情象征。這份忠烈精神，牢牢定格在富水在贛江的濤聲里，隨河水流轉(zhuǎn)千年矢志不渝，成為廬陵文化走向世界的核心品格。

這里的水，孕育出“耕讀傳家久，詩(shī)書繼世長(zhǎng)”的淳厚鄉(xiāng)風(fēng)，更流淌著廬陵先賢的人文精神。明清時(shí)期，渼陂古村依托水運(yùn)興起的108家商鋪積累了財(cái)富，孕育了5座書院，培養(yǎng)出6位二品官員，文天祥盛贊其“文獻(xiàn)名宗，衣冠望族”。渼陂古街則依富水河走向呈S形逶迤伸展，藏風(fēng)得水，富庶一時(shí)。當(dāng)年的石板路上留下了廬陵商幫“舟楫往來(lái)、貨通贛江”的繁忙履痕。商船載著新圩特有的木活字印刷品順流而下，將廬陵文風(fēng)播灑四方。這種文風(fēng)的源頭，正是歐陽(yáng)修所倡導(dǎo)的“文以明道”“文道合一?！?。他在《瀧岡阡表》中，以母親鄭氏的口述為線索，白描父親的清廉慎刑、母親的勤儉慈教，沒(méi)有華麗辭藻，卻字字泣血，蘊(yùn)含深沉的孝思與文心，被譽(yù)為“千古至文”。這種文風(fēng)，深刻影響了廬陵士子，從文天祥的《正氣歌》到楊萬(wàn)里的誠(chéng)齋體，皆可見(jiàn)其“平易自然、語(yǔ)淺情深”的影子。如今，渼陂古村以水為幕，將梁氏先祖的家訓(xùn)與文天祥的正氣融入水幕光影秀，讓游客流連親水步道間便讀懂“耕讀傳家”的真諦。

這里的水，還傳承著活態(tài)的民俗記憶。富水河滋養(yǎng)出的“青原喊船”非遺，760年來(lái)從未間斷。相傳這一習(xí)俗源于南宋，為張?zhí)鞄煱仓迷┗甓d，富田陂下村最盛。每年農(nóng)歷二月初一，村民抬著木雕龍舟繞村巡游，高唱“禳災(zāi)祈福保平安”的《喊船歌》，最后將紙船送入富水，完成一場(chǎng)跨越光蔭的水畔祈福。而富田匡家的“妝攆”習(xí)俗，每逢節(jié)慶便沿富水巡游，彩車與河水相映，再現(xiàn)明代匡娘娘受封時(shí)的盛景。這些民俗與水深深綁定，成為廬陵文化鮮活的傳承載體。

同樣，青原之水的紅色基因早已熔鑄在東固革命根據(jù)地的山山水水間。東固水作為富水河的上游支流，流經(jīng)“東井岡”腹地，不僅是這片山林土地的動(dòng)脈，更是革命年代的“生命線”，見(jiàn)證了中國(guó)革命史上“李文林式”革命根據(jù)地的誕生與發(fā)展。

這條水，曾是游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的天然屏障。1929年底，黃公略率紅六軍進(jìn)駐東固，以水為憑，以山為險(xiǎn)，開創(chuàng)了“誘敵深入、飄忽不定”的游擊戰(zhàn)術(shù)。東固水沿岸的峽谷與密林，成為紅軍隱蔽休整的絕佳場(chǎng)所；河道上的古渡口，曾為紅軍多次反“圍剿”的勝利而歡喜。毛澤東主席在《蝶戀花·從汀州向長(zhǎng)沙》中盛贊“贛水那邊紅一角，偏師借重黃公略”，黃公略成為第一個(gè)被毛主席寫進(jìn)詩(shī)詞的紅軍將領(lǐng)，而這“紅一角”的核心，正是東固水滋養(yǎng)的紅土地。紅軍醫(yī)院曾隱蔽在河畔溶洞中，兵工廠依托水力運(yùn)轉(zhuǎn)，河水承載著傷員救治、武器修理的重任，豐沛的水源成為根據(jù)地存續(xù)的關(guān)鍵。

這條水，曾是蘇區(qū)建設(shè)的動(dòng)力源泉。中國(guó)共產(chǎn)黨在東固水沿岸推動(dòng)土地革命，組織群眾興修水利，讓河水更好地滋養(yǎng)農(nóng)田。東固平民銀行的印鈔設(shè)備通過(guò)河道秘密運(yùn)送，打破了敵人的經(jīng)濟(jì)封鎖；被服廠、造幣廠沿水而建，利用水運(yùn)保障物資流通。軍民在河畔共同勞作，“軍民魚水情”不再是抽象的口號(hào)，而是洗衣時(shí)的談笑、擺渡時(shí)的援手、抗旱時(shí)的同心。1931年9月，黃公略在東固六渡坳遭敵機(jī)襲擊犧牲，遵其遺囑“埋在東固，喜歡這里的山和水”，其遺骸歷經(jīng)93年風(fēng)雨滄桑最終安葬于東固革命烈士陵園，東固水從此日夜陪伴英烈忠魂。

富水河串聯(lián)起東固革命根據(jù)地一處處遺址遺跡，蕩漾著平民銀行、紅軍醫(yī)院和敖上勝利樟的烽火記憶，倒影著陂下敦仁堂（中共贛西南第一次黨代會(huì)舊址）、渼陂永慕堂(紅四軍總部舊址）的青磚黛瓦，奔涌著二十位青原籍開國(guó)將軍與“十萬(wàn)工農(nóng)下吉安”獨(dú)屬這片土地的豪邁，成為生長(zhǎng)紅色記憶的傳承紐帶。

青原區(qū)因文化名山青原山而得名。青原山上草木蓊郁、飛瀑流泉，青原溪九曲回環(huán)，1300多年的佛法傳承讓這里的水氤氳著淡淡的檀香，名家大儒所作的詩(shī)詞翰墨讓這里的水書香四溢。作為禪宗七祖行思的弘法之地，陽(yáng)明文化的首踐之地，青原山水是潤(rùn)澤心靈的修行場(chǎng)與文化的交融地。

卓錫泉的故事，是禪與水的最初相遇。相傳唐代開元年間，行思禪師初入青原山，口干難耐卻遍尋無(wú)水，情急之下以錫杖頓地，巖壁瞬間涌出清泉。這眼方形泉池深不盈尺，卻終年不溢不涸，水質(zhì)甘冽，至今仍有游客舀水暢飲。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)用泉水洗臉能凈膚養(yǎng)顏呢。它不僅是解渴的靈泉，更是行思開創(chuàng)青原法系的圣跡遺存，與七祖塔、出木井并稱“三絕”。不遠(yuǎn)處的虎咆泉?jiǎng)t傳為老虎掘土得泉。兩口名泉相伴，成就了“山為禪骨、水為禪魂”的神秘青原山。

明代大儒王陽(yáng)明，正是在這山水禪意間，尋得心學(xué)的真諦。明正德五年（1510年），王陽(yáng)明任廬陵知縣，首登青原山；嘉靖六年（1527年）赴廣西途中再次來(lái)到青原山。彼時(shí)的青原山，泉水叮咚與鐘聲悠揚(yáng)相伴，禪溪波光與禪堂燈火相映。他駐足凈居寺，在此匯聚四方弟子，開壇講授“良知學(xué)”。清幽古剎間，他以通透哲思點(diǎn)撥眾人，讓智慧之光在青原山的流嵐翠影和潭溪飛澗里徜徉，只為實(shí)現(xiàn)儒、禪的完美交融。他與弟子在卓錫泉邊靜坐，傾聽蒼山碧水的聲音，那是山風(fēng)掠過(guò)松濤的簌簌聲響和清泉漫過(guò)苔痕的叮咚韻律。兩種聲響交織相融，聲聲入耳。我想，彼時(shí)他靜坐其間，一定是覺(jué)得山風(fēng)清泉皆非外物，而是與心共鳴的自然本真。因而也更深地悟得“心外無(wú)物”的通透，更堅(jiān)信于唯有融于天地、體察當(dāng)下，方能踐行“知行合一”。青原山正因這場(chǎng)思想的盛事，成為江右王學(xué)的發(fā)源地，千年以降，仍回蕩著心學(xué)的智慧余響。

瀧江如帶，富水似脈，青原之水不僅是生命的血脈，更是文明的載體。站在西華山上遠(yuǎn)眺贛江交匯處，瀧江與富水河完成最后的擁抱，然后一同匯入贛江的浩蕩洪流。從歐陽(yáng)修的《瀧岡阡表》到文天祥的《正氣歌》，從王陽(yáng)明的心學(xué)感悟到黃公略的革命豪情，從徐霞客的地理記述到當(dāng)代人的生態(tài)實(shí)踐，青原之水承載的故事悠悠千年。它是“廬陵文化第一河”，流淌著忠烈與文脈；它是“紅色血脈”，接納著犧牲與奉獻(xiàn)；它是“生態(tài)長(zhǎng)廊”，孕育著希望與未來(lái)——

當(dāng)暮色降臨，贛江之濱的廬陵灣綻放著璀璨的煙火，與粼粼的波光交相輝映。這流淌了千萬(wàn)年的青原之水，是如此鮮活明麗、生生不息。