浙江
11月8日，《遠離蘇格拉底》圖書特展暨分享會在三聯思想庫（杭州）舉行。作為三聯思想庫（杭州）的開幕活動，這場展覽匯集《遠離蘇格拉底》參考的所有文獻，以之為紐帶串聯起著作的學術譜系，為讀者搭建了觸摸思想脈絡、對話古今哲思的橋梁。
展覽現場
在本次活動中，作者陳建洪還帶來了一場題為《哪個蘇格拉底，為何遠離？》的分享，并與跨界設計人王亥、芝加哥大學人文藝術碩士劉元韜圍繞蘇格拉底的哲學轉向及其在思想史上的回響與現代意義展開了深度對話。
活動現場
轉向：從自然之思到人間倫理的跨越
陳建洪教授的分享從古希臘時期哲學的轉向說起，“前蘇格拉底哲學家都在追問‘世界的本源是什么’，泰勒斯說‘水是萬物之源’，赫拉克利特認為是‘火’，他們的目光始終聚焦于自然宇宙，哲學在這個時期更接近我們現在所說的科學。”在點明西方哲學的早期脈絡后，他話鋒一轉，指出“而蘇格拉底的出現，徹底扭轉了哲學的航向——‘未經審視的人生不值得過’，從此哲學從‘仰望星空’轉向‘凝視人間’”。
陳建洪教授分享
他進一步闡釋：“蘇格拉底不再探究自然奧秘，轉而追問‘什么是正義’，‘什么是美德’，用對話法不斷瓦解人們對日常概念的固有認知，卻從不給出標準答案。這種智慧，既是對真正知識的執著追求，也埋下了顛覆傳統的種子。”
回響：思想家們的多元評判
哲學在蘇格拉底這里的轉向，意味著什么？不同時代的思想家給出了截然不同的解讀，構成了一場跨越千年的思想辯論。陳建洪教授以精彩的講述，通過幾個斷面，將這段思想史講述了出來。
古希臘喜劇作家阿里斯托芬在喜劇《云》中，將蘇格拉底描繪成顛覆日常道德與社會秩序的 “蠱惑者”，其學堂被塑造成消解傳統價值的場所；其劇作《蛙》中更是直言，應遠離蘇格拉底式的思辨，回歸歌頌英雄德行的悲劇與詩歌，以守護傳統精神根基。因此，阿里斯托芬發出警示，“你最好別和蘇格拉底坐在一起”，這也是這本書書名的來源。與阿里斯托芬一樣，尼采與卡萊爾也對此進行了批判，兩人不約而同將蘇格拉底視為“希臘衰落的標志”：尼采認為，他的辯證法是貴族精神沒落、小民意識崛起的象征；卡萊爾則直言，其對話精神敗壞了希臘的英雄氣概，消解了文學與哲學的詩性與獨創性。而黑格爾則將視蘇格拉底為哲學史上的“精神轉折點”，認為其反思精神動搖了僵化的習俗與權威，為思想解放開辟了道路，是西方精神覺醒的關鍵。
在綿延千年的西方思想傳統中，這些不同的解讀，為我們呈現了蘇格拉底的復雜面向，也為《遠離蘇格拉底》對蘇格拉底的形象進行新釋提供了思想資源。
啟示：哲學如何照進現代生活
分享會的核心，最終落腳于蘇格拉底思想對當下的意義。
“蘇格拉底因追問真理被雅典城邦處死，這一悲劇至今仍在叩問我們：在現代社會，我們該如何既保留蘇格拉底式的反思，又避免陷入過度思辨的困境？”與談人劉元韜拋出問題。主講人陳建洪給出自己的思考：“蘇格拉底的哲學以不斷質疑否定日常認知，卻不提供明確答案。這種否定精神讓哲學遠離現實、堅守理想，而這份理想既崇高又脆弱，體現了古典政治哲學對人性要求過高，難落地。而現代政治哲學放棄了這種與現實平行的理想，轉而預設未來可抵達理想社會。這種差異，折射出古今社會對‘人’的不同假設與期待。如何在哲學的理想性與政治的現實性之間實現平衡，是古今哲學家共同思考的大問題。這里也沒法給出簡單的答案。”
王亥接著問道：“這是否就是思想家列奧·施特勞斯所推崇的‘審慎’的意義？” “沒錯，”陳建洪表示贊同，“蘇格拉底的追問從未過時，它提醒我們：在思辨與傳統、理想與現實之間，唯有找到平衡，才能讓哲學真正成為照亮生活的智慧之光。”
王亥
這場分享會，不是一場“否定之旅”，而是一次對哲學本質的深刻叩問。當千年之前的思想與當下的生活碰撞，我們終將明白：所謂“遠離”，是為了更好地傳承——傳承蘇格拉底的反思精神，也傳承那些讓人類文明得以延續的傳統與堅守。
在分享會的最后，陳建洪教授為到場讀者親筆簽名《遠離蘇格拉底》，為這場哲思之旅畫上圓滿的句號。
簽售現場
《遠離蘇格拉底》
作者 陳建洪
出版日期 2025.04
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內容簡介
本書主要研究柏拉圖對話中的蘇格拉底形象，是從政治哲學的角度理解蘇格拉底的嘗試。蘇格拉底的詰問法展現著獨特的解構邏輯：從生活化語境切入，通過對常識命題的辯證推演，最終抵達對傳統習俗的顛覆性重構。這種思想實踐深刻揭示出復雜的張力結構——哲學求真意志與城邦政治秩序的抵牾、愛欲的超越性追求與習俗規范的沖突、智識精英的超然品格與其公民身份的社會性束縛。雅典民主制對哲人的審判，本質上暴露了哲學超越性本質與哲學家肉身存續之間的永恒悖論：當愛欲驅動的批判理性徹底懸置現實秩序的價值根基時，哲學便蛻變為否定現存世界的“神圣瘋狂”，這種智性僭越最終招致政治共同體的暴力反噬。
前言 001
一 克力同和蘇格拉底 001
二 “你最好別和蘇格拉底坐在一起!" 046
三 阿波羅多洛斯的瘋狂 077
四 愛若斯和阿佛洛狄忒 102
五 哲學是一種什么樣的愛? 126
后 記 159
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