與身體內(nèi)部對話的體式

我們許多練習(xí)瑜伽的人都聽過《博伽梵歌》中的名言：“瑜伽是自我的旅程，通過自我，到達(dá)自我”。瑜伽是一種自我發(fā)現(xiàn)的方式，僅此而已。很簡單，對吧？也許一開始不會(huì)。

在另一部古老的著作《瑜伽經(jīng)》中，帕坦伽利展示了一條八肢瑜伽練習(xí)路徑，以指導(dǎo)我們踏上這段旅程。八個(gè)肢體包括：我們?nèi)绾闻c我們的世界互動(dòng)、我們?nèi)绾螌Υ约骸Ⅲw式的身體練習(xí)、呼吸練習(xí)、感官撤回、專注、冥想，最后是解放。當(dāng)我們從帕坦伽利學(xué)習(xí)瑜伽的多面性方法時(shí)，我們經(jīng)常會(huì)提出一個(gè)問題：為什么對身體扭曲、塑形、第三肢、體式有如此多的關(guān)注？

在這個(gè)現(xiàn)實(shí)中，我們碰巧以物理形式存在，即人體。這種形式根據(jù)我們的五種感官規(guī)定了我們經(jīng)驗(yàn)的某些規(guī)則。通過感官，我們接收到關(guān)于我們的世界、我們的環(huán)境和其他人類的信息。但是我們?nèi)绾谓邮贞P(guān)于我們自己的信息呢？我們從感官開始，然后培養(yǎng)一種越來越向內(nèi)轉(zhuǎn)向的方法。身體是粗的而不是微妙的，容易被察覺和觀察。當(dāng)我們移動(dòng)它、形成形狀、保持位置、挑戰(zhàn)它的機(jī)動(dòng)性時(shí)，我們能夠接收信息，然后解釋它。

當(dāng)我們將感官轉(zhuǎn)向自己時(shí)，我們開始完善這種交流方式，發(fā)展詞匯，建立上下文以更好地理解。在嘗試創(chuàng)建姿勢的形狀時(shí)，我們會(huì)查看腳的位置，使用房間的參考來調(diào)整我們的對齊方式，參考?jí)|子的平行線，最終僅依靠我們自己的身體作為視覺參考。我們使用凝視的焦點(diǎn)將我們的注意力和精力與姿勢的意圖對齊。調(diào)整我們的呼吸聲有助于避免在我們的環(huán)境中分心。突然，我們不再聽到另一個(gè)學(xué)生的呼吸聲、關(guān)門聲或外面街道上的交通聲。我們的呼吸成為我們唯一聽到的東西。就像吸氣的動(dòng)作將空氣從我們周圍的空間移動(dòng)到我們肺部的空間一樣，

一開始，我們將大多數(shù)身體感覺識(shí)別為疼痛。但是隨著時(shí)間的推移和經(jīng)驗(yàn)的積累，我們開始完善對來自我們身體的反饋的理解。我們了解肌肉拉伸感和力量消耗燃燒之間的區(qū)別。我們開始將我們的感覺歸類為可以忍受的、超出我們的極限的、安全的和有風(fēng)險(xiǎn)的。當(dāng)我們深入身體時(shí)，我們會(huì)注意到關(guān)節(jié)的感覺并理解它們的含義。一種新的感覺往往是可怕的，所以我們停下來注意。

沿著神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)行交流，將心靈的意識(shí)與身體的感覺聯(lián)系起來。我們每個(gè)人都以不同的方式與自己聯(lián)系。喜歡說不同的語言，包括獨(dú)特的方言、口音、俚語。當(dāng)我們學(xué)習(xí)一門新語言時(shí)，我們經(jīng)常需要讓別人慢慢說，這樣我們才能識(shí)別發(fā)音、發(fā)音和傳遞的微妙之處。我們體內(nèi)的交流也是如此。通過慢慢進(jìn)入我們所體驗(yàn)的感覺——通過集中我們的注意力——我們可以收集到更細(xì)微的信息。隨著時(shí)間的推移，我們會(huì)從以前的經(jīng)驗(yàn)中發(fā)展出背景，并增加我們的詞匯量。我們不僅學(xué)會(huì)識(shí)別來自深度伸展和長時(shí)間保持的喊叫感，但我們學(xué)會(huì)了承認(rèn)我們最深處的身體最小運(yùn)動(dòng)的耳語感覺。起初我們只注意到我們尖叫的腘繩肌，最終我們意識(shí)到大腿骨在髖關(guān)節(jié)窩中旋轉(zhuǎn)的感覺，或者腰大肌輕輕拉動(dòng)大腿內(nèi)側(cè)和腰部相互靠近，甚至是擠壓當(dāng)我們用扭轉(zhuǎn)或小心放置的腳進(jìn)行壓縮時(shí)，我們的內(nèi)部器官。

那么學(xué)習(xí)是做什么的呢？我們經(jīng)常認(rèn)為頭腦是首選的理解模式。但頭腦本身就是一頭狡猾的野獸。你怎么知道你知道什么？這是另外十頁沉思的話題！關(guān)于身體的內(nèi)部交流，思想經(jīng)常會(huì)阻礙。當(dāng)我們試圖思考我們的姿勢時(shí)——進(jìn)入我們的身體——我們將自己與任何不符合大腦當(dāng)前對事物理解的信息隔離開來。頭腦不能帶路。它也必須坐在觀察中，作為見證。充其量是對話中的翻譯，收集數(shù)據(jù)，提供參考，繪制經(jīng)驗(yàn)，提供背景，搭建橋梁，填補(bǔ)空白。如果它仍然是對話中的支持者，它會(huì)限制影響，并且允許理解是流動(dòng)的——改變、調(diào)整、并根據(jù)經(jīng)驗(yàn)而不是預(yù)先建立的信念發(fā)展。自我有一個(gè)更深層次的方面是學(xué)習(xí)。

如果我們的內(nèi)部溝通系統(tǒng)可以如此精細(xì)，以接收來自身體的信息，它也可以學(xué)習(xí)更微妙的思想語言和情感。作為見證，我們可以觀察到我們思考的頭腦和我們情緒化的心空間的傾向。當(dāng)我們與身體斗爭時(shí)，我們的思想也會(huì)向我們發(fā)送反饋。它告訴我們我們還不夠強(qiáng)大。它告訴我們我們的手臂太短了。它告訴我們，我們永遠(yuǎn)不會(huì)像那里的其他同修那樣好。我們對自己做出判斷，變得憤怒、悲傷或沮喪。如果我們使用與我們的身體自我開發(fā)的相同技能，我們會(huì)慢慢接收信息，識(shí)別它的來源，它的性質(zhì)。在不屈服于它的叫喊的情況下，我們可以用耳語來撫慰它。語境圍繞著交流發(fā)展：判斷性思想的來源，我們信仰的真假，無論思想和情緒反應(yīng)是否為我們服務(wù)，都會(huì)使我們受益。在有意識(shí)的、定向的內(nèi)在對話空間內(nèi)，我們可以做出選擇。我們可以識(shí)別我們的真實(shí)身份，并選擇我們?nèi)绾蜗蚴澜缯故具@一點(diǎn)。

身體是培養(yǎng)我們溝通技巧的工具。這些技能被越來越深入地引導(dǎo)到我們自己身上。我們穿越身體、思想、情感，到達(dá)我們自己的真實(shí)本性。超越我們環(huán)境的波動(dòng)，超越我們身體的波動(dòng)，我們的思想傾向和我們的情緒反應(yīng)的自我。我們變得有意識(shí)地響應(yīng)而不是沖動(dòng)地反應(yīng)。我們相信自己，因?yàn)槲覀兞私庾约骸哪莻€(gè)空間，我們可以學(xué)習(xí)最終存在于我們最真實(shí)、最純粹的自我中，也就是瑜伽稱之為阿特曼的自我。