尼采被誤解得有多深？這本百年前的小書，讀完豁然開朗

提起尼采，人們很容易想到一連串驚人的詞語：“上帝死了”“權(quán)力意志”“超人”“主人道德”……這些概念脫離原來的思想脈絡(luò)之后，常被拼湊成一個“拜高踩低”的尼采。

尼采，攝于1882年

看起來，他蔑視弱者、鼓吹強權(quán)，認為社會不過是弱肉強食；也有人說，他是一個否定道德、反對一切規(guī)則的虛無主義者。

這樣的誤解并非今天才有。1908年，美國作家H. L. 門肯出版了《尼采哲學(xué)》。門肯提到當(dāng)時的人們已經(jīng)無法繞開尼采：他被贊美，也被咒罵；被奉為先知，也被斥為瘋子……

美國作家H. L. 門肯（1880－1956）、《尼采哲學(xué)》初版扉頁以及該書中譯本。跨越一個多世紀，門肯這部充滿鋒芒的尼采導(dǎo)論終于與中文讀者見面。

在熱烈的擁護和激烈的攻擊之間，真正被討論的往往不是尼采本人，而是他的信徒、解釋者和敵人所想象的尼采。

因此，門肯給自己規(guī)定了一項任務(wù)：把尼采說過的話與人們聲稱他說過的話區(qū)分開來。門肯筆下的尼采：反叛、孤獨、偉大。

漢斯·奧爾德作，1899年末

一個多世紀以后重讀這本書，我們?nèi)阅芙柚T肯，感受到尼采帶來的沖擊和震撼。

一、尼采不是虛無主義者

他只是反對用意見冒充真理

尼采否定上帝、批判道德、攻擊傳統(tǒng)，不免讓人以為他相信“一切都是虛無的”。

門肯看到的卻恰恰相反：尼采對真理有著近乎偏執(zhí)的熱情。在他看來，尼采面對一個觀念時，總要先剝?nèi)ニ纳袷ス猸h(huán)、浪漫傳說、古老歷史和權(quán)威擔(dān)保，再追問：它究竟有多少事實依據(jù)？它在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生了什么結(jié)果？

1899年，由妹妹照料的尼采

因此，尼采所反對的不是求真，而是人們過早地宣布自己已經(jīng)掌握了真理。宗教把教義說成神的啟示，道德家把習(xí)俗說成永恒法則，政治家把一時的利益說成普遍正義。它們的共同之處，是先把某種判斷神圣化，再禁止人們繼續(xù)追問。

在《真理》一章中，門肯借尼采說明：信念也有自己的歷史。今天看似堅不可摧的真理，可能經(jīng)歷過猜測、錯誤和不斷修正。人類接近真理，不是因為獲得了一部永不出錯的答案之書，而是因為敢于把每一種意見，放在持續(xù)的檢驗之下。

二、“非道德”不是為惡辯護

而是超越道德本身

尼采自稱“不道德主義者”，或許沒有哪個稱號比這更容易引起誤會，它聽起來仿佛是在鼓勵欺騙、暴力和放縱。但門肯解釋說，尼采要推翻的并不是人與人共同生活所需的一切規(guī)范，而是道德不容追問的神圣地位。

在《道德的起源》一章中，門肯把尼采的方法稱為“挖掘”法。面對“不可殺人”“不可偷盜”這樣的規(guī)范，尼采并不滿足于說這是神的命令，而要追溯它們產(chǎn)生的現(xiàn)實條件。

一個隨意殺人的人會破壞共同體的安全，一個任意掠奪的人會使所有人的生活變得不穩(wěn)定。因此，人們把這些危險行為列為禁忌；后來又把禁忌塞進神的口中，使其獲得更強的權(quán)威。

問題在于，社會需要會變化，被神圣化的規(guī)則卻拒絕變化。某種規(guī)范最初可能有利于共同體，后來卻可能已經(jīng)失去作用；但人們?nèi)砸蚓次穫鹘y(tǒng)，不敢重新評價它。

《善惡的彼岸》1886年德文初版書封。這本書是尼采晚期思想的重要著作。在書中，他向傳統(tǒng)哲學(xué)與道德觀念發(fā)起挑戰(zhàn)，追問所謂“善”與“惡”背后的權(quán)力關(guān)系。

門肯用了一個直白的比喻：如果議會通過的每一項法律都被宣布為上帝的旨意，同時取消修改和廢止的權(quán)利，那么社會很快就會被過時的法律束縛。

道德也可能經(jīng)歷同樣的命運，許多人匍匐在道德教條之下，而忘了那些道德觀念最初也不過是些抗議的回聲而已。

由此看，“重估一切價值”并不是簡單地翻轉(zhuǎn)善惡，而是拒絕逃避判斷，進行價值重估：誰創(chuàng)造了這種道德？它保護誰、約束誰？它曾經(jīng)解決什么問題？今天是否仍在促進生命？

三、“權(quán)力意志”不是欺壓他人

而是生命要求擴展自身

“權(quán)力意志”經(jīng)常被理解成對統(tǒng)治、財富和暴力的迷戀，仿佛尼采眼中的理想人物，就是一個把別人踩在腳下的征服者。

在門肯看來，權(quán)力意志意味著力量感、成功感、掌控感和權(quán)力感。生命并不滿足于勉強維持現(xiàn)狀，它還要嘗試、克服、創(chuàng)造，并在阻力中確認自身。

科學(xué)家解決未知的問題，藝術(shù)家創(chuàng)造新的形式，思想家敢于反對公認的意見，探險者進入無人之境——他們所追求的未必是支配別人，卻都在擴大自己的能力邊界。

門肯尤其反對把尼采筆下的“強者”等同于富豪或商業(yè)巨頭。他指出，一個人擁有財富和社會地位，可能只是因為既有法律保護了他；真正具有酒神精神的人，反倒常常是那些敢于獨自對抗多數(shù)意見的人。他列舉的典型不是金融投機者，而是達爾文、巴斯德、詹納等打破成見、擴展知識邊界的人。

這也解釋了尼采為什么不斷強調(diào)敵人、困難和危險。阻力并非只是必須清除的障礙，也是能力借以形成的條件。沒有需要克服的對象，力量便無從顯現(xiàn)；沒有冒險，創(chuàng)造也可能退化為對現(xiàn)成答案的重復(fù)。

當(dāng)然，門肯有時把這種思想講得過于接近生存競爭，甚至把合作、同情和社會保障簡單視為對強者的拖累。但他澄清了一點：尼采所關(guān)心的“力量”，遠遠不只是拳頭、財富與政治權(quán)力。

四、“超人”不是冷酷的暴君

而是不斷超越自我的人

“超人”或許是尼采最著名、也最容易被濫用的概念。人們常把它想象成不受約束的強人：他站在普通人之上，只憑自己的欲望行動。

門肯卻明確指出，尼采從未給出一幅清晰完整的超人肖像；把超人理解成一頭只有蠻力的“兩足野獸”更是誤讀。

他借《查拉圖斯特拉如是說》中駱駝、獅子和孩子的三重變形來解釋這一概念。駱駝背負著傳統(tǒng)、義務(wù)和所謂價值；進入荒野之后，駱駝變成獅子，學(xué)會說“不”，把壓在身上的重負拋開。

但獅子仍不是終點。它能夠打碎舊價值，卻未必能夠創(chuàng)造新價值。最后出現(xiàn)的孩子，代表重新開始、自由游戲以及對世界的肯定。

“無辜和遺忘，一種新的開始，一種游戲，一架自轉(zhuǎn)的車輪，一種原始動力，一種神圣的斷言”（《查拉圖斯特拉如是說》）

駱駝、獅子和孩子?♀?

由此看來，超人不是一個固定的人種或政治身份，更不是為統(tǒng)治他人而生的暴君。他代表一種尚未完成的可能：人不再把自己看作造物的終點，而把自己看作通往更高生命形態(tài)的橋梁。

這種超越首先指向自身，它要求一個人擺脫怨恨、恐懼和對權(quán)威的依賴，為自己立法，并承擔(dān)選擇的后果。

自由也不等于放縱，門肯在討論尼采的思想來源時特別強調(diào)，尼采雖然蔑視僵死的宗教和法律，卻清楚“豬玀式的放縱”只會帶來疾病、衰弱和毀滅。

一個被沖動隨意支配的人，根本談不上強大，他只是欲望的奴隸。

五、尼采不是悲觀主義者

他要人對生命說“是”

尼采曾深受叔本華影響，也充分看到人生中的痛苦、偶然和毀滅。但門肯認為，兩人之間存在一個根本分歧：叔本華試圖從意志和欲望中退卻，尼采卻逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ι目隙ā?/strong>

叔本華，攝于1859年

門肯筆下的尼采所贊美的，不是逃離痛苦的禁欲者，而是能夠在快樂與苦難面前保持力量的人。他不以另一個世界補償現(xiàn)實世界，也不把幸福寄托于來世；他要求人接受生命的全部條件，包括失敗、疾病、失去和死亡。

“永恒輪回”的思想實驗把這種要求推向了極端。假如你此刻經(jīng)歷的一切都將無數(shù)次重演——同樣的歡樂，同樣的屈辱，同樣的選擇和遺憾——你是否仍愿意接受它？

這不是一個關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)的猜想，而是對生命態(tài)度的試金石。真正肯定生命的人，不只是忍受已經(jīng)發(fā)生的一切，而是愿意再次選擇它。

“永恒輪回”思想實驗

門肯把這種態(tài)度稱為酒神式的。酒神并不代表單純的狂歡，而代表生成、沖突、破壞和再創(chuàng)造。與之相對，日神象征秩序、形式與節(jié)制。尼采不是要徹底“消滅日神”，而是反對一種因過度追求安全、穩(wěn)定和規(guī)則而失去創(chuàng)造力的生活。

所以，尼采真正反對的是用虛構(gòu)的彼岸貶低此岸，用來世的許諾否定當(dāng)下。面對一個沒有預(yù)設(shè)目的、也沒有終極保證的世界，他仍試圖回答：我們能否不逃避，甚至熱愛這樣的生命？

六、門肯澄清了尼采

也不可避免部分誤讀尼采

門肯讓讀者看到：尼采的懷疑不是虛無，道德批判不是縱惡，權(quán)力意志不只是統(tǒng)治欲，超人也不是殘酷的獨裁者。

但門肯并不是尼采最后的解釋者。他最明顯的局限，是把尼采過度“達爾文化”。門肯把權(quán)力意志解釋成生存競爭的延伸，把尼采稱為徹底的生物學(xué)一元論者，甚至斷言沒有達爾文，尼采的哲學(xué)便不可能出現(xiàn)。

然而，他自己也承認，尼采曾嘲諷達爾文，并明確批評過自然選擇。門肯沒有認真處理這些沖突，而把它們輕輕歸為尼采偶爾的反常。這使他筆下的尼采有時更像一位社會達爾文主義者，而不是那個持續(xù)追問力量、解釋、價值與創(chuàng)造的哲學(xué)家。

門肯還傾向于把尼采整理成一套首尾相接的“體系”。但尼采的思想是在不同階段展開的，常以格言、寓言和思想實驗的方式出現(xiàn)。他有意讓概念保持張力，不急于提供一部結(jié)構(gòu)整齊的哲學(xué)教科書。門肯的清晰是一種優(yōu)點，卻也可能抹平尼采思想中的復(fù)雜與變化。

書中關(guān)于種族、女性、弱者和社會救助的判斷，也帶有十九世紀末、二十世紀初鮮明而刺眼的偏見。不過，不妨把這本書當(dāng)作一道入口，而不是一份判決。

真正的尼采，永遠比關(guān)于尼采的任何一個標簽更廣大，也更危險。如果你厭倦了溫和的陳詞濫調(diào)，準備好迎接那把砸碎偶像的鐵錘，那么不妨從這本小書開始。

門肯筆下的尼采：反叛、孤獨、偉大

魯迅《隨感錄四十一》

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我又愿中國青年都只是向上走，不必理會這冷笑和暗箭。尼采說：

“真的，人是一個濁流。應(yīng)該是海了，能容這濁流使他干凈。

“咄，我教你們超人：這便是海，在他這里，能容下你們的大侮蔑。”

縱令不過一洼淺水，也可以學(xué)學(xué)大海；橫豎都是水，可以相通。幾粒石子，任他們暗地里擲來；幾滴穢水，任他們從背后潑來就是了。

這還算不到“大侮蔑”——因為大侮蔑也須有膽力。

你眼中的尼采是怎樣一個人？

關(guān)于他的哲學(xué)洞見，

你有著怎樣獨到的思考？

在留言區(qū)展開來說說吧！

小北將從中抽選一位幸運讀者，

贈出這本清晰呈現(xiàn)尼采的小書。

如果說尼采是一道劈開西方文明的閃電，那么H.L.門肯就是那個冒著雷暴捕捉光芒的人。《尼采哲學(xué)》之所以仍被奉為經(jīng)典，不僅在于它的開創(chuàng)性，更在于其獨特的閱讀體驗

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觀點資料參考：《尼采哲學(xué)》

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