四川
一位據說活了1908歲的開國始祖，考古學家翻遍整個朝鮮半島，也找不到屬于他那個時代的一片瓦當。
這本書成書于1281年前后，距離書中所記載的"檀君建國"公元前2333年，已經過去了三千六百余年。
按照書中說法，天神桓因的庶子桓雄降臨太伯山，與一只修煉成人的母熊結合，生下始祖檀君王儉。這位始祖在位一千五百年，最終活到一千九百零八歲，升天為山神。
作為一位專寫神怪雜談的僧人，一然本人在書中就明確標出，這些內容是他從更古的《魏書》《古記》里輾轉聽來的往事。
整本《三國遺事》充斥著熊女化人、乘龍升天、感應受孕的傳奇情節，其體裁本身就更接近民間志怪，而非嚴肅正史。
一然寫作此書的年代，高麗王朝正飽受蒙元沖擊，社會亟需一個能凝聚人心的精神源頭。神話在亂世里承擔情感功能，本身在東亞各國都不算孤例。
真正的轉折出現在幾個世紀之后。李朝儒學界并沒有把這段傳說視作正史。
朝鮮后期學者南九萬曾直斥檀君神話"妖誣鄙濫，初不足以誑閭巷之兒童"。同時期的著名實學家李瀷同樣判斷，檀君朝鮮"皆荒誕不經"，很可能是把發生在中國東北地區的一些歷史片段附會到了朝鮮半島。
到安鼎福編撰《東史綱目》時，他仿《資治通鑒綱目》的體例，直接以箕子朝鮮作為半島信史的開篇，把檀君置于附錄位置。
朝鮮近代以前的知識界，對檀君始祖論保持著相當克制的態度。這一態度的轉變，要等到二十世紀民族主義興起之后才真正發生。
檀君神話被推向信史位置的關鍵節點，出現在二十世紀。
1945年朝鮮半島分裂之后，南北兩方對檀君的態度經歷過明顯反復。北方最初將其視為封建殘余加以批判，南方則一度尊崇。
樸正熙上臺之后，1962年起廢除了以檀君紀年，把中小學教材中把檀君直接說成民族始祖的部分冠以"不科學"之名。
那一時期，韓國學術界對檀君神話保持著與國際史學基本接軌的謹慎態度。
進入七十年代末，韓國經濟快速起飛，民族自豪感與自信心同步上揚，史學界隨之爆發了一場規?？涨暗膰氛摖?。
一批新興民族主義學者主張檀君應當寫入正史。1990年編寫的中學歷史教科書《國史》里，出現了"檀君和古朝鮮"專節，明確斷定古朝鮮由檀君王儉建立。
真正引起東亞學界震動的一步，發生在2007年。
那一年2月，韓國教育人力資源部宣布，新版初中、高中歷史教科書對古朝鮮的表述做出修改。
原來的表述是"《三國遺事》和《東國通鑒》中記載，據稱是檀君王儉建立了古朝鮮"，新版把"據稱"兩個字去掉，直接寫作"檀君王儉建立了古朝鮮"。
同一次改動里，朝鮮半島的青銅器時代起點也從公元前十世紀，一口氣提前到了公元前二十世紀，整整往前推了一千年左右。
朝鮮方面的動作，其實還要更早一些。1993年10月，朝鮮社會科學院發表《檀君陵發掘報告》，宣稱在平壤近郊的古墓內找到了檀君遺骨，并在原址修建了大型檀君陵。
對這份報告，國際考古學界從一開始就多有質疑，認為其測年方法和骨骼鑒定難以復核。
朝鮮學者后來自己也承認，神話中"檀君壽命1908歲""在位1500年"等內容，"是經過歲月流逝后補充的"，屬于后世添加。
有一個現象需要留意。在部分坊間敘述里，古朝鮮的疆域被極度擴大，甚至出現"西至長江、南抵印度"之類的說法。
這類說法既沒有考古證據，也在朝鮮半島主流學界公認范圍之外，屬于民間民族主義的想象，不能與南北兩方的正式教材混為一談。
從民間傳說，到寫入教科書；從傳說人物，到被"發掘"出的遺骨。
一段流傳數百年的神話在幾十年間被反復重塑，走出了一條與史學證據脫節的路線。
圍繞古朝鮮與高句麗的歷史歸屬，中國方面在本世紀初開展了系統研究。
2001年12月，中國社會科學院牽頭立項"東北邊疆歷史與現狀系列研究工程"，簡稱東北工程。項目內容涵蓋古代中國疆域理論、東北地方史、古朝鮮史、高句麗史、渤海史等多個方向。
這一學術研究成果在韓國國內引發強烈反響。2003年12月，17個韓國史相關學會發表共同聲明，次年3月，韓國政府出資成立專門研究機構，后來定名為東北亞歷史財團。
為避免爭議影響兩國關系，2004年8月22日，中韓兩國就高句麗歷史問題舉行了長達九個半小時的緊急磋商，達成《五項諒解事項》。
核心原則是學術與政治分開、現實與歷史分開、正確對待、妥善處理，雙方都承諾不讓學術爭議影響兩國關系。
這批遺產共43處，除遼寧桓仁的五女山城之外，另外42處全部位于中國吉林集安。項目內容包括3座王城、14座王陵、26座貴族墓葬，以及好太王碑和將軍墳一號陪冢。
同一次會議上，朝鮮境內的平壤、南浦一帶高句麗后期墓葬群，也作為獨立項目被列入名錄。
一個曾在東北亞活躍七個世紀的政權，其早中期的都城遺址、王陵墓葬絕大部分留在了今天的中國境內。這個判斷，是靠考古發掘的城墻、瓦當、壁畫一層層還原出來的結果。
檔案與遺跡給出的答案，與神話敘事之間拉開了明顯距離。歷史地理最終要回到實物證據，而不能只靠一本13世紀僧人筆記里的想象。
真正的歷史，不需要靠拉長年代來證明厚度，也不必靠模糊疆域來抬升自信。它更需要的，是承認史料本來的樣子，容許追問，也容許修正。
當它被單方面重寫為民族獨占的資源時，反而失去了原本的豐厚。
那你又是怎么看待神話與信史之間的邊界呢？
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