佛得角為何仍在尋找自己？

民智編譯

導語：

世界杯開賽以來，佛得角隊的表現(xiàn)引起了各國注意。這個人口不足六十萬的西非島國，第一次參加世界杯，便進入淘汰賽。

7月3日，佛得角隊同上屆冠軍阿根廷隊交鋒，雖以 2 : 3 失利，仍受到不少贊譽。

比賽期間，佛得角各島以及海外僑民聚居的城市，處處可以看到國旗和球隊服裝。

一個過去少為外界注意的島國，因足球而開始被全世界所熟知。

世界杯上的成績，激發(fā)了佛得角人民的民族自豪感，也使國內居民和海外僑民有了共同的話題。

然而，賽場上的團結畢竟不能代替對歷史問題的清理。

佛得角究竟怎樣認識自己的非洲根源，怎樣對待葡萄牙殖民統(tǒng)治留下的影響，怎樣在學校和社會中講本國歷史，仍是這個國家需要認真研究的問題。

本文編譯自英國《衛(wèi)報》2026 年 7 月 10 日刊發(fā)的文章《世界杯的歷史性成功之后，佛得角為何仍在與身份認同問題作斗爭？》（After Historic World Cup Success, Why Does Cabo Verde Still Grapple with Identity Issues?），原文作者為尼日利亞記者、作家和電影制作人埃羅莫·埃貝朱萊（Eromo Egbejule）。文章略有刪改，僅供讀者參考。如有侵權，請聯(lián)系刪除。

從世界杯賽場說起

佛得角國土狹小，人口不足 60 萬，國內還沒有職業(yè)足球聯(lián)賽。

在世界足球版圖上，它過去很少受到注意。2000 年，佛得角才第一次參加世界杯預選賽。

二十多年以后，這支球隊第一次進入世界杯決賽階段，并且闖過小組賽，成為進入世界杯淘汰賽人口最少的國家。

球隊取得成績以后，佛得角全國出現(xiàn)了多年少見的熱烈景象。

首都普拉亞以及各島城鎮(zhèn)設立了露天轉播場地。

比賽日到來，商店停業(yè)，行人減少，許多人聚集在廣場和海灘觀看比賽。

過去只在政府機關附近懸掛的國旗，開始出現(xiàn)在住宅、汽車和摩托車上。

人們身穿藍、白、紅三色球衣，談論的也是本國球隊。

足球使散居各島的居民有了共同關心的事情，也使海外佛得角人再次把目光投向故鄉(xiāng)。

▲ 佛得角街頭民眾身著印有 Cabo Verde 字樣的國家隊球衣，聚集敲鼓慶祝足球賽事（圖源/ Instagram)

佛得角隊的成員來自許多國家的足球俱樂部。

不少球員出生在葡萄牙、荷蘭、法國和美國，從小在海外生活。

佛得角國內市場狹小，職業(yè)足球基礎薄弱，要組成一支有較高水平的國家隊，不可能只靠島內選拔。

2002 年前后，該國足協(xié)開始有計劃地吸收海外球員。

經(jīng)過多年經(jīng)營，這批在國外受訓的球員逐步成為國家隊的骨干。

世界杯參賽隊員分屬 14 個國家的 25 家俱樂部，隊中出生在荷蘭鹿特丹的球員，甚至多于出生在首都普拉亞的球員。

這些球員生活經(jīng)歷不同，所用語言也不完全相同。有人熟悉葡萄牙語，有人慣用荷蘭語、法語或英語。

要把他們組織起來，首先要加強對本國的感情。

主教練布比斯塔規(guī)定，國家隊內部一律使用佛得角克里奧爾語。

原來不會這種語言的球員，也要逐步學習。

訓練和比賽以外，全隊經(jīng)常共同活動。

教練組還注意發(fā)揮老隊員的作用，使海外球員了解本國足球的傳統(tǒng)。這樣做的目的，在于使來自各地的球員形成一個集體。

▲ 佛得角男子國家足球隊（Cabo Verde Men's National Football Team）賽前草坪集體合影（圖源/國際足球賽事官方)

佛得角長期依靠海外移民維持同外部世界的聯(lián)系。散居國外的佛得角人已經(jīng)超過國內人口。

國家隊大量吸收僑民后代，正是這個社會情況在足球場上的反映。

過去，移民常常意味著人口外流和人才損失；如今，海外球員卻成為國家隊的重要力量。

國內居民和海外僑民圍繞同一面國旗聚集起來，足球在短期內加強了全國的凝聚力。

但是，賽場上形成的團結，還不能說明佛得角已經(jīng)解決了民族認同問題。

布比斯塔說，佛得角隊代表自己的國家，也代表非洲。

這句話在非洲大陸得到廣泛贊同，在佛得角國內卻不能得到完全相同的回答。

佛得角人與非洲究竟是什么關系，這個問題由來已久。要說明它，必須考察這片群島的歷史。

▲ 佛得角地理位置地圖（圖源/ Instagram)

殖民統(tǒng)治造成的深重影響

佛得角今日的民族認同問題，有其久遠的歷史根源。

15 世紀中葉，葡萄牙殖民者占領佛得角群島。

那時島上沒有常住居民。殖民者隨后從非洲大陸擄來大批人口，又從葡萄牙移入官吏、商人和移民。佛得角社會由此形成。

它不是原有居民自然繁衍的結果，而是殖民擴張和奴隸制度的產物。

佛得角地處非洲西岸和大西洋航路之間，來往歐洲、非洲和美洲都很方便。

葡萄牙殖民者很快把它經(jīng)營成為販賣奴隸的重要據(jù)點。

被擄來的非洲人先在島上停留，隨后轉賣到美洲各地。

圣地亞哥島南部的老城，曾經(jīng)是這項罪惡買賣的中心。許多非洲人在這里受洗，改用葡萄牙姓名，然后被裝船運走。

當?shù)厝说男彰⒄Z言和原有關系遭到破壞，人的身體則被當作商品買賣。

殖民者為了便于統(tǒng)治，按照勞動分工、膚色深淺和血緣出身，把人劃成不同等級。

歐洲人居于上層，非洲人處于下層，混血居民則被安置在兩者之間。

膚色較淺、接近葡萄牙文化的人，往往有較多機會；膚色較深、保存非洲習俗的人，則容易受到輕視。

這種等級制度經(jīng)過數(shù)百年經(jīng)營，逐漸進入社會生活，影響到婚姻、教育、職業(yè)和人際交往。

奴隸制度后來廢除了，輕視黑色皮膚、抬高歐洲文化的舊觀念卻長期保存下來。

葡萄牙當局還竭力宣揚一種說法，聲稱自己的殖民統(tǒng)治不同于別國，葡萄牙人善于同當?shù)鼐用裣嗵帲N族混合可以證明殖民制度比較溫和。

這種說法掩蓋了奴隸販賣和民族壓迫的事實。殖民者同被統(tǒng)治者發(fā)生血緣混合，并不等于雙方地位平等。

佛得角出現(xiàn)了克里奧爾語和文化，也不能說明殖民制度沒有壓迫。

恰恰相反，這種文化是在非洲人民失去姓名、故土和自由以后，經(jīng)過長期生活才逐步形成的。

▲ 佛得角本地市集內，一位女性頭頂裝滿蔬果的塑料盆采購生鮮（圖源/ Unsplash)

殖民統(tǒng)治并不限于早期的奴隸制度。

20 世紀以后，葡萄牙當局仍對佛得角實行嚴厲統(tǒng)治。

1936 年，葡萄牙薩拉查政府在圣地亞哥島北部的塔拉法爾設立集中營，關押葡萄牙國內的反法西斯人士。

1961 年以后，又把安哥拉、幾內亞比紹和佛得角等殖民地的民族解放運動參加者押送到這里。

囚犯遭受虐待，缺少醫(yī)藥，許多人死在營中。塔拉法爾集中營成為葡萄牙殖民統(tǒng)治后期的一項罪證。

五百多年的殖民統(tǒng)治，給佛得角留下了兩種互相矛盾的影響。

一方面，佛得角人民創(chuàng)造了自己的語言、音樂和生活方式，逐步形成了共同的民族感情；

另一方面，葡萄牙殖民者長期貶低非洲，使一部分人以接近歐洲為榮，以承認非洲血緣為恥。

殖民制度已經(jīng)結束，這種思想影響卻沒有立即消除。

1975 年，佛得角人民取得民族獨立，國家政權回到人民手中。

這是一個根本變化。但是，改變政治制度同改變社會觀念不是一回事。

殖民統(tǒng)治留下的等級思想、歷史偏見和文化習慣，還會在教育和日常生活中繼續(xù)發(fā)生作用。

佛得角獨立以后出現(xiàn)的身份分歧，正是這種歷史影響的反映。

▲ 大西洋海邊石砌堡壘上擺放老式鑄鐵海岸火炮，后方配套小型石質瞭望崗亭，是佛得角歷史海防遺跡（圖源/ Visit Cabo Verde)

獨立以后仍然存在的思想問題

1975 年 7 月 5 日，佛得角宣告獨立。

殖民政權退出了群島，佛得角人民開始掌握自己的命運。

50 年來，國家建設取得了一定成績，民族意識也有所加強。

但是，500 年殖民統(tǒng)治造成的思想影響，不可能在短期內消除。

政治上的獨立已經(jīng)實現(xiàn)，怎樣正確認識本國歷史，怎樣看待自己同非洲的關系，仍然是一個沒有完全解決的問題。

一部分佛得角人不愿承認自己是非洲人。

他們認為，群島原來沒有居民，佛得角人的祖先中又有葡萄牙人，因而本國同非洲大陸沒有多少關系。

有的人還把膚色較淺、通曉葡萄牙語、熟悉歐洲生活方式，當作高于大陸非洲人的根據(jù)。

這些說法看起來各有理由，實質上仍然受到殖民時代種族觀念的影響。

▲ 佛得角首都普拉亞濱海全景（圖源/ Pexels)

佛得角人民雖然有不同的血緣來源，佛得角民族卻是在非洲土地上形成的。

被擄到島上的非洲人，是早期居民中的大多數(shù)。

他們的勞動開發(fā)了群島，他們的語言、音樂和生活習慣，成為佛得角文化的重要基礎。

今天通行的佛得角克里奧爾語，也是在非洲語言同葡萄牙語長期接觸中形成的。

只講葡萄牙一方，不講非洲一方，就不能說明佛得角民族形成的真實過程。

學校教育中的一些問題，加深了這種片面認識。

佛得角學生學習的歷史，長期以歐洲歷史為主。葡萄牙的航海事業(yè)講得較多，殖民戰(zhàn)爭、奴隸販賣和非洲人民的反抗講得較少。

學生知道葡萄牙人怎樣到達群島，卻未必知道大批非洲人怎樣被擄到這里；

知道一些歐洲君主和航海家的姓名，卻不大熟悉非洲民族解放運動的歷史。

這樣的教育，容易使青年人只從歐洲人的眼光看待本國過去。

阿米爾卡·卡布拉爾（Amílcar Lopes da Costa Cabral）早就指出，爭取民族解放，不能只改變政權，還要恢復被殖民統(tǒng)治壓抑的民族文化。

卡布拉爾是佛得角和幾內亞比紹民族解放運動的重要領導人。

他主張非洲各國人民互相支持，反對殖民主義制造的種族隔閡。

佛得角獨立以后，人們一直紀念卡布拉爾。但是，他所提倡的非洲團結精神，在社會生活中還沒有得到充分實行。

▲ 佛得角城鎮(zhèn)居民區(qū)街道，兩側是綠、白、橙等多彩多層民居（圖源/ Unsplash)

近年，一些來自塞內加爾、尼日利亞等國的非洲移民，在佛得角機場和街頭受到盤查。

有些佛得角人把這些大陸移民看作外來人，甚至以膚色和口音加以區(qū)別。

這種現(xiàn)象說明，殖民時代形成的等級觀念仍有影響。

一個非洲國家的居民不愿承認自己的非洲根源，同時又輕視來自非洲大陸的人，這種矛盾值得重視。

關于奴隸貿易和殖民統(tǒng)治的賠償問題，佛得角國內也有不同意見。

佛得角政府贊成非洲聯(lián)盟的有關主張，并同葡萄牙進行交涉。

2023 年，兩國商定把 1200 萬歐元債務轉作氣候和環(huán)境項目。

有些人認為，這種辦法具有一定實際作用；也有人指出，它沒有正面說明殖民責任，更不能代替對歷史罪行的正式承認。怎樣處理這類問題，還要經(jīng)過長期討論。

清除殖民主義的思想影響，不能只靠幾次紀念活動，也不能只靠更換一些地名。

首先要把歷史講清楚，使人民知道佛得角民族從哪里來，知道殖民統(tǒng)治給社會造成了什么后果。

學校應當增加非洲歷史和本國民族解放史的內容，文化戰(zhàn)線也應當整理長期被忽視的材料。

只有對自己的歷史有了正確認識，才能正確處理同葡萄牙、非洲大陸以及海外僑民的關系。

世界杯使許多佛得角人第一次如此鮮明地感受到共同的國家榮譽。

國內居民和海外僑民同聲為國家隊助威，來自不同國家的球員也以佛得角人的名義走上賽場。

這種團結是可貴的。但是，比賽總有結束的一刻，社會生活中的思想問題也會長久地存在。

要把賽場上的民族感情保存下來，還得要從歷史教育和社會實際著手。

▲ 佛得角老城白色殖民風格圣母羅薩里奧教堂（Nossa Senhora do Rosário Church），廣場立有刻葡文的老式墓碑（圖源/ Unsplash)

正確認識歷史，鞏固民族團結

佛得角隊在世界杯賽場上的表現(xiàn)，說明一個人口不多、國土狹小的國家，只要善于組織各方面力量，同樣可以取得可喜成績。

國家隊吸收海外僑民中的優(yōu)秀球員，以共同語言和共同榮譽把他們團結起來，彌補了國內人口少、職業(yè)足球基礎薄弱等不足。

這種做法反映了佛得角社會的實際情況，也說明海外僑民并不是同該國無關的外部力量，而是該國民族共同體的重要組成部分。

但是，民族團結不能只靠體育比賽來維持。

比賽可以振奮人心，也可以在一定時期內加強共同感情，卻不能代替對歷史問題的研究。

一個民族怎樣看待自己的過去，直接關系到它怎樣認識自己的現(xiàn)在。

佛得角人民要鞏固獨立成果，就必須認真清理殖民統(tǒng)治留下的思想影響，既不能否認同葡萄牙長期交往的事實，也不能輕視本國深厚的非洲根源。

▲ 佛得角圣地亞哥島舊城一座火山巖建造的葡萄牙殖民教堂殘破遺址（圖源/ Unsplash)

世界杯給佛得角提供了一次向世界說明自己的機會。

世界看到的，不只是一支敢打敢拼的球隊，也是一個由海島居民、海外僑民和多種文化共同組成的國家。

怎樣把一時的熱情變成持久的民族力量，仍要依靠教育、文化和社會建設。

佛得角業(yè)已取得國家獨立，今后的任務，是進一步取得思想和文化上的自主。

對殖民歷史認識得越清楚，對非洲根源理解得越正確，民族團結就越有牢固基礎。

世界杯的歡呼終會過去，正確認識歷史、建設自己的國家，卻是一項長期任務。

編譯：孫鍇軒

編務：朱欣月

責編：邵逸飛

圖片來源：網(wǎng) 絡

更多精彩內容，歡迎關注民小智君

轉載：請微信后臺回復“轉載”