河南
女媧從人首蛇身，演變成了美麗、賢惠的女媧娘娘。
神話中的女媧
女媧造人、女媧補天的神話故事，廣為人知。女媧，是對母系社會中女性偉大創造力、包容力和拯救力量的神圣化與圖騰化，反映出中國遠古時期母系氏族社會的歷史印記。限于篇幅，中學教材中對于母系氏族社會介紹很少。
女媧造人，形象為人首蛇身
神話傳說中，女媧造人、補天、制定婚姻制度等偉大功績都是她獨立完成的。漢代開始的神話演化過程中，伏羲常被列為她的兄長或配偶，但最核心的創世神話中，女媧的光芒和功績遠超伏羲。
女媧折射出母系氏族社會
母系氏族社會，大約處于舊石器時代晚期至新石器時代早中期， 它是人類原始社會發展的一個重要階段。在這個時期，人類社會以母系血緣為紐帶，女性在氏族中占據主導和核心地位。 在現代社會，嚴格意義上完整的母系氏族社會已經不復存在，但世界上仍有一些民族或地區保留著母系氏族社會的殘余形態或文化特征。
中國云南瀘沽湖畔，那里的摩梭人是目前世界上保留著母系氏族家庭形式最完整的群體之一，被稱為“神秘的女兒國”。至今保留著“男不娶，女不嫁”的走婚制度，血統世系按母系計算，財產由母系繼承，女性在家庭中享有崇高的地位。
史前的母系社會，女性在社會中占據主導地位，承擔著繁衍后代、采集食物、維系部落生存的重任。
西安半坡博物館里母系氏族的遠古文化（網友長安山石攝）
母系氏族社會最顯著的特征，是世系與血緣依照母系計算。子女往往“只知其母，不知其父”。血統、世系以及財產繼承都通過母親來確認。氏族成員都是同一位女性祖先的后代，女性是維系氏族血脈的核心。
其次，由于當時女性在生產力中的核心貢獻，女性在社會中占據主導地位。女性在氏族中享有崇高的威望，管理氏族、分配財產，并掌握宗教祭祀的權力。
女性的社會地位高，源于社會經濟活動中的重要貢獻。早期的生產力條件下，社會分工決定了，女性從事的采集野果、挖掘植物根莖以及原始農業，為氏族提供相對穩定和主要的食物來源。男性主要從事狩獵和捕魚，但這兩種活動獲取食物有很大的偶然性和不穩定性。相比之下，此外，女性還負責撫養后代、制作陶器、紡織和管理氏族內部事務，是維系部落生存的關鍵。
母系向父系氏族社會的轉變
隨著生產力的發展，男性創造的經濟價值開始超越女性。隨著私有制的萌芽和“一夫一妻制”的確立，世系和財產繼承逐漸轉為按父系計算，人類社會便逐步過渡到了父系氏族社會（如傳說中的黃帝、堯舜禹時期）。
史前母系社會的興衰與女性地位的變化，并非源于生理或基因上的差異，而是人類社會在生產力發展、經濟結構變革以及私有制出現等一系列歷史變遷中產生的結果。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中曾說出一句關于女性的重要歷史判斷：“母權制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。”
女媧形象的演變，意味著女性社會地位的下降
先秦的傳說中，女媧獨自完成了造人、補天等偉大功績，不需要依附于任何男性神祇。漢代及其以后的時代，為了迎合父權制社會的倫理秩序，神話體系被重構，女媧逐漸被降格，與伏羲綁定，成為伏羲的妹妹或妻子。伏羲的地位被有意抬高，而女媧則退居輔助地位。
漢代畫像石伏羲女媧圖拓片。四川博物院藏
先秦時期，女媧“人面蛇身”，充滿了原始的神秘感、力量感和自然神性。隨著神話的世俗化和文學化，女媧“蛇身”的圖騰特征逐漸被淡化或美化。在后來的民間傳說、小說（如《封神演義》）中，她變成了端莊、慈祥、穿著華服的女媧娘娘。女媧的神性威嚴減弱，取而代之的是更符合傳統父權審美和道德規范的“慈母”形象。
封神演義中的女媧娘娘
神話，折射了現實。女媧是在神話中，也活在人們的頭腦中。女媧造人、補天的偉大功績，地位從主導到輔助，形象從神性向符合男性審美的演變，標志著女性社會地位的不斷下降 。???
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